曰：塵亦空明之物也。凡元氣自有之塵，與吹揚灰塵之塵，秘聞懸異。自有之塵，把之無質，即之有象，遍滿閻浮界中。第以日射明窗，而令人得一見之，此天機之所顯現也。其為物也，虛空靜息，凝然不動，遍體透明，映徹千裡。風至扇動，或如流水之西東，播揚灰土而雜此中。始舉目而不見丘山也，猶之山川靜涵之候，其清可掬。大水激湍，牴觸汙泥而混之，魚蝦劈麵亦無所見也。世人從明窗見塵，而誤覺得即灰土所為，日用而不知，豈惟此哉？

或問：聲響之異，能夠指數否？

人身五官百骸，六合全形具焉。魚無息而不食水，人無息而不食氣。夫固有日飲數石，而小遺不過一升者，水入臟而化氣也；有勺飲未進，而晚溲頻溢者，氣入臟而化水也。有患痢之人，兩旬絕食而日糞盈溷者，整天蝕清淑之氣，集於穀室，溫者不能化火，涼者不能化水，則窒滯如漚漿。見暵逢火，先化水而旋化氣，氣水相化，而實非形也。此倉公之所不能辨，而盲醫誤覺得腎腸之夙物也。夫近取諸身，而形氣水火之道，思過半矣。

論氣序

或問無形必化氣，鬼域蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而後化否？曰：其質有灰者，非地氣蒸混，必無由化。草木有灰也，人獸骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽獸又皆食草木而發展者，其精液相傳，故骨肉與草木同其氣類也。即水中魚蝦所食滓沫，究竟源流，亦草木所為也。

曰：懸磬而擊之，此中未有涵，而其聲清越，則又何也？曰：此渾淪之氣，為懸磬而界隔兩方，故從南擊而磬北之氣應之，從東擊而磐西之氣應之，猶之鐘鼓之義也。使聲由石生，而不由氣應也，植磬依牆而擊之，其聲何似耶？

水風歸藏

水非勝火說一

氣聲四

氣聲九

夫由虛而有氣，氣傳而為形，形分水火，供民日用。水與火，不能相見也，借乎人力然後見。當其不見也，二者相憶，實如妃之思夫，母之望子；一見而真樂融焉，至愛抱焉、飲焉、敷焉，瞬息之間，複還於氣，氣還於虛，以俟再傳罷了矣。是故杯水與束薪之火，輕重相若，車薪之火，與巨甕之水，銖兩不異。傾水以滅火，束薪之火亡，則杯水已為烏有，車薪之火息，則巨甕豈複不足波哉？水上而火下，金土間之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十升，則釜下之火減費一豆。火上而水下，熨鬥是也，鬥上之火費折一兩，則其下衣襦之水枯燥十錢。水左而火右，罌缶是也，罌內之水消非常，則爐中之火減一寸，爐中之火不儘喪，則罌內之水不全消。此三者，兩神相會，兩形不相親，但是均平分寸，合還虛無，與傾水以滅火者同，則形神分歧也。水藏泥壁之上，火爇於中庭，相去尋尺，非若鼎釜之有金為媒，又非若傾水滅火之驟以形交也，兩形相望於微茫之間，火方謝薪而來，水即辭泥而往。壁泥之水差重，則存其他濕而滋，庭中之火較多，則後於燥壁乃燼，此其銖兩神合，非賢人不能定也。從釜之上，熨鬥之下，罌缶之口，見鬱攸焉，此相合還虛之兆也，少待則離朱不能見矣。從釜罌之介，側耳而聽之，如泣如慕，如歌如訴，此相合還虛之先聲也。漿無繼注，而炊者撤薪，則師曠不能聞矣。是故由大虛