形氣一

曰：塵亦空明之物也。凡元氣自有之塵，與吹揚灰塵之塵，秘聞懸異。自有之塵，把之無質，即之有象，遍滿閻浮界中。第以日射明窗，而令人得一見之，此天機之所顯現也。其為物也，虛空靜息，凝然不動，遍體透明，映徹千裡。風至扇動，或如流水之西東，播揚灰土而雜此中。始舉目而不見丘山也，猶之山川靜涵之候，其清可掬。大水激湍，牴觸汙泥而混之，魚蝦劈麵亦無所見也。世人從明窗見塵，而誤覺得即灰土所為，日用而不知，豈惟此哉？

水沾物於塵中，或平流於沼麵，空中自有火領悟焉。物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若空中沉陰颼刮，鬲火氣於尋丈之上，則水態不能自活，而其形為冰，此水之窮災也。爇炭爐中，四達之水氣就焉，而炭燼矣。射日燃火於河邊，而冰形乃釋矣。

曰：功非由風，由風所軋之氣也。虛空中氣、水、火，元神均平參和，其氣受逼軋而神馳一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者後從。當大塊之自噫與夫人力鼓鞲，搖箑與吹管也，涓滴水神，送入薪炭，際會勾引，火神奮飛而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿斷，而熯天之勢成矣。夫氣中之有水也，觀吹噓於髹木膩石之麵，如露如珠，何其閃現耶！

大凡灰塵當中，皆氣所衝也。人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。人入水，魚抗塵，死不移時，違其所生之故也。其水族入陸、陸族入水而不死者，有龜鱉與烏鬼之類，則彆具一種性也。

曰：氣有透，有不透也。凡氣者，水火元神之所韞結，而特不成以形求也。張革為鼓，其木質原有竅焉。此不具論。即範金而成器也，洪爐當中，金已成水，而複返其真，水火合精，乃就金形。鍾鎛之為物也，五行之氣，融會而成，透氣諧聲，不為八音之元韻哉？氣之不透者，以水火之氣會結於膚膜之間，一透而不複再透也。稻黍之粘者，製爲環餅，注水燃火而蒸，水火之氣，業已及其外郭，而未達中扃，俄然絕薪止火，外熟內生，重入釜甑，揚薪注水而蒸之，即薪儘於樵，水窮於汲，此中無複熟之候。以水火一往之氣，堅毅其外，而後者無由入也（雞子亦然，一滾不熟，而提起再煮，即旬月，其黃不結）。和水埏泥而為缶坯，取火意於晴日而枯燥之，水火彙合，把持坯身，擊其外而內不該，未有聲也。速入陶穴親火，曏者結礙之情，銷化而去，火精托體，土質易形，一擊而清聲了韻，和合眾樂而無愧焉。是故天生五氣，以有五行，五行皆有音聲。而水火之音，則依托金土以內，此能夠推五音口口已。