氣透金革，而樂聲成焉。凡氣之於物也，萬有皆從中而透外乎？抑有不透之時乎？

人身食草木之實與禽獸之肉，不竟然形耶？強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而腑臟燥結，乃至三日而通，量其所入，而度所出，百無一焉。形之化氣，隻在日夜之間，雖由人身火候，足以攢族五行，而原其始初，則緣所食之物皆氣所化，故複返於氣耳。或謂：皆氣所化，胡為不俱化而猶存一分滓穢耶？此非形耶？曰：糞田而後，滓穢安在？其旨與灰燼之潛化又何故異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以外相骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而得寸，積歲而得尺，積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也，顓頊之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長。此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎！故其消化而還虛，亦如果罷了矣。

氣聲九

萬籟於何而起，於何而歸乎？

水火神情，均停參和，長育人物於灰塵當中。是氣氤氳布濩百仞而止，其上則清虛之境矣。時令寒熱，實由地氣。而前此臆說，以日輪遠近，為燕、越二景之分，此其知識宥於為方萬裡當中，而不知大漠以北仍有炎方，占城以南尚多冰室也。

氣聲三

灰塵空曠之間，二氣之所充也。火燃於外，空中自有水領悟焉。火空，而木亦儘。若定土閉火於內，火無從出，空彙合水意，則火質仍歸母骨，而其形為炭，此火之變體也。

水塵一

至五金生化，又請縷析而辨之，其生希者，其化疏；其生廣者，其化數。土為母，金為子，子成分量，由虧母而生。大地鐵冶之生，十倍於鉛錫，鉛錫之生，兩倍於銅；銅冶所生，百倍於銀；銀礦所生，十倍於黃金。凡鐵之化土也，初入生熟爐時，鐵華鐵落已喪三分之一。自是錘鍛有損焉，冶鑄有損焉，磨礪有損焉，攻木與石有損焉，閒住不消而衣鏽更損焉，所損者皆化為土，以俟劫儘。故終歲鐵冶所出億萬，而人間之鐵，何嘗增也。錒錫經火而損，其義亦猶是已。若夫白銀黃金，則火力不能銷損者，隻能夠生與耗求而化土還虛，以俟劫儘。凡銀為世用，從剪斧口中捐者，堆集絲忽，分解丘山。賤役淘厘錙者，隻救三分之一。金之損也，以粘物之箔，而刮削化灰而取者，亦救三分之一，其二則俟淘沙開礦者之補足。此其大端也。夫不詳土石五金，而生化之理未備也。