形氣二

曰：形聲一也，形萬變而不窮，聲亦猶之。集萬人麵於此，而使畫工圖之，其形萬；集萬杯槃於此，而使樂工擊之，其聲亦萬也。人身聞性識神，其氣繫於膽，經遊於耳竅。聲之美惡，知己生而辨之，故賢人製樂以養之。

五行以內，生克之論生，水非勝火，見形察膚者然之。

氣聲四

水沾物於塵中，或平流於沼麵，空中自有火領悟焉。物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若空中沉陰颼刮，鬲火氣於尋丈之上，則水態不能自活，而其形為冰，此水之窮災也。爇炭爐中，四達之水氣就焉，而炭燼矣。射日燃火於河邊，而冰形乃釋矣。

或問：高山瀑布，絕壁百仞，而激濺深澗當中，聞者驚魂喪魄，而敝甕欹側，覆水水溝，不見有聲。其水同，其注同，而聲施異者，何也？曰：此所謂氣勢也。氣失勢而聲生焉。不得其勢，氣則綏甚。豈惟飛泉罷了，彼同一攻木也，斤鋸之聲，或雜軍市之喧，或合桑林之舞，至於持椎攻木，滅穎數寸，而移晷寂然，難道勢有不立哉？剖金銀而功效，椎斧之下，何其砉然，而竭辦剪鑷之間，則功已奏，而微響未聞也，其義亦猶是也。方匠氏之遊刃與持斷也，勢至而氣至焉，氣至而六合之氣應之。通乎斯理，而聲音之道思過半矣。

黃河水濁，說者曰：其源長而流急，刷土揚泥之所為也。夫使其源長則濁，則未至朵甘思罷了濁矣。使流急而濁，則蜀川三峽豈複有淨水哉？此亦氣之所為，而泥土因之。水生於氣，氣從其朔。凡華夷之水，本廣而末狹者，惟黃河與滇池耳。河源初出，湧從地中，曆亂七八十泓而後成巨澤，其氣混洪狠惡，不與他川同，至入海而此氣方散。凡其所經泥沙舉不得靜焉。霄中有銀漢，亦一條顥氣所為，正與黃河高低清濁為儀匹者。銀漢有去而不見之時，黃河亦有清而見底之日，其義同也。

水火四

蓋渾淪之氣，其偶逢逼軋，而旋複靜滿之位，曾不移刻。故急衝急破，歸措無方，而其聲方起。若矢以輕擲，鞭以慢劃，弦以鬆係，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安設而親，則所破所衝之隙，一霅優揚還滿，究竟寂然罷了。

曰：受聲者，虛空是也；出聲者，噫氣之風，人與禽獸蟲豸之竅是也。藏聲於內，以待人巧軋之、擊之而後成者，眾器是也。稟乎地籟而鳴，一移其身而聲即無者，蚯蚓之鳴春，促織、寒螿之鳴秋是也。肖形六合，而成腹腸與氣海、喉舌，坐亦可鳴，飛走亦可鳴，寐而魂遊則無聲者，人與禽獸是也。形神俱妙，與道合真，有無聚散，或氣或形，天澤訂交，密雲不雨，飛身其上，怒聲一振而雲者為雨，雲消雨散而神光寂然者，雷是也。氣聲之道，過此以往，一定無知焉，而言儘於斯矣。