［3］指當時上海開通書店出版的《普通》月刊。關於“做好口語須讀好古文”的群情，見該刊一九二六年十一月第一卷第三號所載明石（朱光潛）《雨天的書》一文，此中說：“想做好口語文，讀多少上品的白話文或且非常需求。現在口語文作者當推胡適之、吳稚暉、周作人、魯迅諸先生，而這幾位先生的口語文都有得力於古文的處所（他們本身或許不承認）。”

嗟大戀之所存，故雖哲而不忘。

［2］劉伶字伯倫，晉代沛國（今安徽宿縣）人。《晉書·劉伶傳》中說，他“常乘鹿車，攜一壺酒，令人荷鍤而隨之，曰：死便埋我。”

記得初倡導口語的時候，是獲得各方麵狠惡的進犯的。厥後口語垂垂通行了，勢不成遏，有些人便一轉而引為本身之功，美其名曰“新文明活動”。又有些人便主張口語無妨作淺顯之用；又有些人卻道口語要做得好，仍須看古書。前一類早已二次轉舵，又反過來嘲罵“新文明”了；後二類是不得已的調和派，隻企圖多留幾天殭屍，到現在還很多。我曾在雜感上掊擊過的。

［6］陸機（261－303）字士衡，吳郡華亭（今上海鬆江）人，晉代文學家。他的吊曹孟德（曹操）文，題為《吊魏武帝文》，是他在晉朝王室的藏書閣中看到了曹操的《遺令》而作的。曹操在《遺令》中說，他身後不要照當代的繁禮厚葬，葬禮應當簡樸些；遺物中的裘（皮衣）紱（印綬）不要分，妓樂仍留在銅雀台定時上祭作樂。陸機這篇弔文，對曹操臨死時仍然眷戀這些表示了一種感慨。

不幸我的古文和口語分解的雜集，又恰在此時出版了，或許又要給讀者多少毒害。隻是在本身，卻還不能決然決然將他毀滅，還想藉此臨時看看逝去的餬口的餘痕。惟願偏疼我的作品的讀者也不過將這當作一種記念，曉得這小小的丘隴中，不過埋著曾經和過的軀殼。待再經多少光陰，又當化為煙埃，並記念也從人間消去，而我的事也就結束了。上午也正在看古文，記起了幾句陸士衡的吊曹孟德文⑹，便拉來給我的這一篇作結－－

新近瞥見一種上海出版的期刊⑶，也提及要做好口語須讀好古文，而舉例為證的人名中，其一倒是我。這實在使我打了一個寒噤。彆人我非論，如果本身，則曾經看過很多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。是以耳濡目染，影響到所做的口語上，常不免透暴露它的字句，體格來。但本身卻正苦於背了這些陳腐的幽靈，擺脫不開，經常感到一種令人氣悶的沉重。就是思惟上，也何嘗不中些莊周韓非⑷的毒，時而很隨便，時而很峻急。孔孟的書我讀得最早，最熟，但是倒彷彿和我不相乾。大半也因為怠惰罷，常常本身寬解，覺得統統事物，在竄改中，是總有多少中間物的。動植之間，無脊椎和脊椎植物之間，都有中間物；或者的確能夠說，在退化的鏈子上，統統都是中間物。當開首鼎新文章的時候，有幾個不三不四的作者，是當然的，隻能如許，也需求如許。他的任務，是在有些警悟以後，喊出一種新聲；又因為從舊壘中來，景象看得較為清楚，反戈一擊，易製勁敵的死命。但仍應當和工夫偕逝，逐步滅亡，最多不過是橋梁中的一木一石，並非甚麼前程的目標，範本。跟著起來便該分歧了，倘非天縱之聖，積習當然也不能驀地蕩除，但總得更有新氣象。以筆墨論，就不必更在舊書裡討餬口，卻將活人的唇舌做為源泉，使文章更加靠近說話，更加有活力。至於對於現在群眾的說話的貧乏完善，如何佈施，使他豐富起來，那也是一個很大的題目，或者也須在舊文中獲得多少質料，以供使役，但這並不在我現在所要說的範圍以內，臨時非論。