惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。

國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。

“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之慾利；但是能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；但是能使其好義不堪其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上厚利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言短長，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，塚卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。

湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與？何故不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何故不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何故不雨至斯極也！”

無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知而犯警，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所仇恨也。

言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。

凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。

少不諷誦，壯非論議，雖可，未成也。

子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。”

飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。

知者明於事，達於數，不成以不誠事也。故曰：“君子難說，說之不以道，不說也。”

虞舜、孝己孝而親不愛，比乾、子胥忠而君不消，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之以是起，科罰之以是多也。

天下之人，唯各特地哉，但是有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，製禮樂而傳之，有不消而改自作，何故異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。

藍苴路作，似知而非。脆弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。

善學者儘其理，善行者究其難。

國風之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。”小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。