有法者以法行，冇法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞科罰，通類而後應；政教風俗，相順而後行。

人主仁心設焉，知其役也，禮其儘也，故王者先仁而後禮，天施然也。

文貌情用，相為表裡表裡。禮當中焉，能思考謂之能慮。

吉事尚尊，喪事尚親。

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。

既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有醴酒則辭。

夫行也者，施禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，父老弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：“燕君何如？”曾元曰：“誌卑。誌卑者輕物，輕物者不乞助；苟不乞助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國度，然且為之，幾為知計哉！”

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

今夫亡箴者，整天求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。

天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策。中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂以後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不成禦。”授天子二策。下卿進曰：“敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。”授天子三策。

親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有裡，義有門；仁、非其裡而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不睬，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而反麵，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；製禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪當時，以是富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，以是道之也。詩曰：“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。

大夫之臣，拜不頓首，非尊家臣也，以是辟君也。