第29章 大略(2)[第2頁/共4頁]

語曰：“流丸止於甌臾，流言止於知者。”此家言邪說之以是惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨磨難而不忘細席之言。歲不寒無以知鬆柏，事不難無以知君子無日不在是。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不成覺得田師，工賈亦然。

君子發憤如窮，雖天子三公問正，以是非對。

天下之人，唯各特地哉，但是有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，製禮樂而傳之，有不消而改自作，何故異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。

君子能為寶貴，不能令人必貴己；能為可用，不能令人必用己。

多言而類，賢人也；少言而法，君子也；多言冇法，而流湎然，雖辯，小人也。

知者明於事，達於數，不成以不誠事也。故曰：“君子難說，說之不以道，不說也。”

藍苴路作，似知而非。脆弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。

學問不厭，好士不倦，是天府也。

齊人慾伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人慾伐衛，畏子路，不敢過蒲。

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。

以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。

君子壹教，弟子壹學，亟成。

曾子曰：“孝子言為可聞，行動可見。言為可聞，以是說遠也；行動可見，以是說近也；近者說則親，遠者悅則附；靠近而附遠，孝子之道也。”

“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之慾利；但是能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；但是能使其好義不堪其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上厚利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言短長，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，塚卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。