最早的巫醫不是用針石藥物來治病，而是用“祝由”的體例。“祝由”就是用向天祝告，以及操縱符咒的體例來醫治疾病。關於巫醫治療的場景，在劉向的《說苑》中有一段活潑的描述。書中寫到巫醫們讓病人躺在草蓆上，用稻草紮成草狗，麵向北方唸唸有詞。未幾時，病者便可規複安康。這類醫治體例的科學性一向飽受爭議，若當真糾其科學性，也並非無跡可尋。對於當時對天然界萬事萬物都存在畏敬心機的公眾來講，這類體例對患者的心機治癒不成謂無效，其醫療成果還是顯而易見的。

壬辰年四月廿八，李煦寧隨玄真、李國劃一人行至藥王山。

“這大觀派古刹講解導遊確切有一套，先前白雲觀時亦是如此。”常徵嘿笑道。

後周宣帝時，朝廷多故，社會動亂，孫思邈祖師隱居秦嶺太白山中。當時，大將軍楊堅輔政，下詔征孫祖為國子博士。孫祖托疾不就任，在太白山持續研討玄門典範，摸索服食攝生術；同時，博覽眾家醫書，研討前人醫療丹方。他以為道在身內而不在身外，一小我隻要用心靜性、煉炁養形，雖無徒弟指導，也可達到養煉目標。以是，孫祖回絕世俗來往，傾慕於道的修煉，並不斷總結前人養煉的寶貴經曆，而終究功滿道成，成了一名恪守道規，無師自通的羽士......”一身著長袍男人立於藥王爺孫思邈像下，賣力講解。

時，道書中的道醫是那些專門處置醫事、借醫事傳道的羽士。而近代以來，道醫所指的範圍有所擴大，道醫一詞成為了道家醫學或者玄門醫學的一種稱呼，被以為是中華傳統醫學中的一個嚴峻流派。

那年青羽士點頭道：“不錯，恰是鬥醫大會。本來是冇有這一番事，但昨日醫宗數個門派趕至藥王山後，考慮到本日各方道派、道醫、名醫前來，臨時所商討的，一是為參議切磋醫術，二是為弘揚我中原道醫學。”

李國平與玄真打個眼神，表示其報告。玄真應允道：“醫宗自古已有，我道門五術，山、醫、命、相、卜之一醫術傳至今時，修道之人必深喑攝生之道，我道家最是尊崇修身養命，體悟天然，遵守宇宙規律，追隨長生不老，成仙成仙，重視醫藥與攝生延壽之術，驅病強身，大略羽士對此均有必然修習，故而便有‘十道九醫’之說。