那白雲觀乃十方叢林之製，望去重簷飛閣，古樸持重。正中三門敞開，意若三界，跨過便是跳出三界，踏出神仙洞府。石壁之上刻有流雲、仙鶴，刀法渾厚。信眾香客有出有進，或竹籃香袋，或結伴三兩，有施施然者，有趨趨然者。

白雲觀，全真道三大祖庭之一，亦是全真道天下第一叢林。其前身為唐時天長觀，後因丘處機真人於此改名長春宮，並仙逝於此，其弟子尹誌平將邱真人仙蛻藏於此處。

自佛教於東漢傳入中原以後，便有那所謂三教，即道、儒、釋三家。道門以太上為主，孔教以孔丘為主，佛教則是以釋迦牟尼為主。此三教合流大略可分三階段，魏晉南北朝，一也。唐宋之時，二也。元明清，三也。唐宋之時，三教廷爭最為頻繁，乃至融會頗多。比方自唐起流行中原佛教界的禪宗，恰是一道、儒、釋、三教合一之家數。

修道之人雖腳程頗快，於大庭廣眾之下卻也不便如何，待李煦寧四人隨那三名全真遇仙派弟子趕至白雲觀之時已近巳時。

此三教合流之說現世與眾多，乃是於魏晉南北朝時由佛教為站定根腳率先提及，三國之前論著中並無“三教”一詞。隨朝代更迭，那獨裁集權愈發受寵，至明太祖朱元璋之時已死力鼓吹三教合流之論。

尹誌平道長平生常常教誨彆人，嚴於律己。平生不尋求虛榮名利，甘心身居淡泊的環境，連當時人們都很戀慕的掌教職位，也是懷有謙讓態度。當邱處機身居長春宮，各處的人們不段要求他做掌教的時候，以‘我無功德’，不敢享用這類供奉為來由而分開，退隱到了偏僻處所。當邱處機真人去世以後，如果不是世人常常的要求，早就已經隱姓埋名而分開，就算是留下也是勉強承諾的。當掌管束派十一年後，又說本身老了為來由，辭去掌教，請李誌常代主教席，而隱居修煉。

李煦寧一行人甫一跨過廟門，俄然一陣喧嘩，便見自左邊十方堂內竄出二十餘人，瞧上一番，恰是一導遊團。隨即立足。

常徵眉頭一皺，“著相”一詞乃是佛教一術語，代固執之意，凡統統相，皆是虛妄。自一羽士口中透暴露佛教之術語，自是有其題目。

倒是玄真不知在思慮何事，閉目凝神，獨自踏去。瞧得李煦寧直樂。

常臻打個哈哈，一拽常徵，道：“先行罷，莫杵於此。”拎起常徵便往裡行去。那三羽士並未瞅得先前那幕，立時跟上。

後長春子邱處機真人被奉為全真龍門派祖師，故而白雲觀以此稱龍門派祖庭，直至今時。建國以後，玄門協會、道講授院等更是前後置於此處，方使白雲觀並未遭得粉碎。