已世襲多年的民風，冇甚麼人會去計算，但“老邁”多少會吸引些不一樣的目光，或許不必然是本身親生的嘛，嗬嗬！

少數民族的性看法比較開放，但性開放與否，是不是便是衡量一個社會群體退化程度與本質凹凸的標準，我看很難鑒定。

對於這些死灰複燃、得以重生的僮奴來講，統統彷彿比做夢還不實際，但已的的確確實在存在。

寨子侵占隊必須從命批示，在需求時插手戰役；

實在，在乎與不在乎，不在一念！思惟開放如同伸出的手掌，擁抱這個天下的統統誇姣；握緊拳頭，殘剩那冇法感知的空空，空便是色、色便是空！何必在乎！

對歌對上眼了便手牽手進草叢、草垛或樹林，婚前與情郎相會，懷上了即嫁。

新娘出嫁，即洞房花燭夜的第二天便回門，必須懷上孩子才氣回夫家。一夜花燭，幾個能懷得上？以是，少數民族不但有對歌會情郎的景象，另有一個開窗招情郎的民風。

因為必須是未經人事的少女才氣陪最尊敬客人喝酒，昨晚向您敬酒除男性外，陪您喝酒、向您敬酒的全都是，而“長官”明天喝多了，喝酒時摟過抱過的少女都會陪“布洛陀王”，以是。。。

從人道的角度來講，僮族和少數民族女人開放的程度不亞於西歐。

咿啦啦快翻開

縱觀華人、前人又或者是梁X超提出相乾談吐的思惟看法，莫不代表著舊儒家思惟，中原人的認識形狀又莫不是以這個作指導、為標準。

為了製止其他寨子對本寨有所圖，統統馬裡盜窟民短期內不準與外寨人打仗，不準對外泄漏寨子裡所產生的狀況。

跟著暢鵬的一番申明、解釋以後，恐怕即便不讓阿福當頭人也不能反對馬裡山僮寨為己所用了，他的觀點獲得了會場合有人的承認，數條決定一一頒佈：

一個超等幸運的早晨，如同豬八戒吃人蔘果，一下吃六個。

並讓蘇小明用他的小本本記錄，便於此後推行。

早上醒來也奇特，“六飛”！暢鵬感受本身從冇有過的‘短長’！是穿越讓本身變得年青？

閒事談完，不喜拘於末節的暢鵬，便讓阿福無需在本身麵前恭恭敬敬，如昔日裡在營地相處的狀況來得天然些。

中午又是一場盛宴的開端，僮族兵士把漢族兵士們替代下來參與酒宴，由他們賣力寨子表裡保鑣。達成誌願的暢鵬歡暢之極，宣佈大師縱情歡樂。