如此，“布洛陀王”成為僮人對暢鵬絕對的稱呼，可他卻不明白布洛陀到底是甚麼含義。

耐久務農的寨民們，認識到這些別緻的農業知識和技術，相稱於給了他們比一座寶藏還要貴重的禮品，禁不住在田頭上齊齊下跪伸謝，害得暢鵬再三行禮、幾近下跪回禮才作罷。

暢鵬很冇“風采”早早借尿遁跑回木樓睡覺，傍晚後醒來肚子很餓，中午多數在喝酒，冇吃甚麼東西，心想再去酒菜用飯，吃飽再借尿遁逃竄。

扳談中，多提及盜窟溫飽方麵的話題。

阿福對暢鵬表示最誠敬的謝意，發誓平生一世以及子孫後代為他赴湯蹈火在所不辭！

從牛馬不如的仆從，竄改成高人一等的頭人與寨子裡的權勢之人，都不敷以打動他們跟從暢鵬打天下的決計。

悄悄的扔下來

無償援助一批耕具、種子和衣物被褥等物質給馬裡盜窟子，寨民則無償修通寨子到鄒圩的馬車路，便於物質的運輸。而其他處所需求利用馬裡盜窟子的勞工時，供應食品便可；

一天多的時候，從奇襲馬裡盜窟子到重回寨子，那種曾經為奴的彷徨內心，再到寨子親人見到他們而發自內心的高興，這是一個多麼大的竄改。

為了製止其他寨子對本寨有所圖，統統馬裡盜窟民短期內不準與外寨人打仗，不準對外泄漏寨子裡所產生的狀況。

用兩千多年前的前人思惟來標準當代人的思惟行動，荒繆或好笑！

一班的僮奴兵士全數“複員”，回到寨子裡作為阿福頭人的保鑣，賣力培訓寨子侵占隊；

不是有支‘半個玉輪爬上來’的歌嗎？為情郎把窗戶翻開，便利你出去。

從人道的角度來講，僮族和少數民族女人開放的程度不亞於西歐。

財帛的事情，寨民們冇有說，暢鵬也不提，或許他們以為那是他應得的戰利品吧！

“一男禦六女”，你也敢想！不過，隻要你有錢，最好去泰國、濟州島、阿姆斯特丹等地，那邊不抓、不罰款，能放心的HP。

縱觀華人、前人又或者是梁X超提出相乾談吐的思惟看法，莫不代表著舊儒家思惟，中原人的認識形狀又莫不是以這個作指導、為標準。

新娘出嫁，即洞房花燭夜的第二天便回門，必須懷上孩子才氣回夫家。一夜花燭，幾個能懷得上？以是，少數民族不但有對歌會情郎的景象，另有一個開窗招情郎的民風。

咿啦啦

真正的認識形狀和思惟束縛，西方人在幾百年前已開端摸索並慢慢提高，中原人的思惟束縛與談吐自在，真正實現要到鼎新開放今後。