身邊嬌媚橫錯的可兒們一一醒來，四周放射著春光，卻不見僮女們羞怯，天然且原味生態。看來昨晚油燈下的大戰，眾女輪番上陣，已顛末“性早教”的僮女，早將矜持丟到天涯去了。

有人說本謄寫一男禦六女更荒繆，我說你陳腐加變態。當代帝王三宮六院不見你去評判，因為在你的潛認識裡就以為這是理所當然，因為你也想去當帝王，你便是過火某家思惟的受害者和擔當者；

跟著暢鵬的一番申明、解釋以後，恐怕即便不讓阿福當頭人也不能反對馬裡山僮寨為己所用了，他的觀點獲得了會場合有人的承認，數條決定一一頒佈：

話語間，暢鵬領著一世人，帶上刀鏟東西，去到室外果樹邊和寨外埠步上，實際操縱向僮人們樹模。教大師如何環切、地步如何起壟，堆肥的重視事項等等。

一天多的時候，從奇襲馬裡盜窟子到重回寨子，那種曾經為奴的彷徨內心，再到寨子親人見到他們而發自內心的高興，這是一個多麼大的竄改。

新娘出嫁，即洞房花燭夜的第二天便回門，必須懷上孩子才氣回夫家。一夜花燭，幾個能懷得上？以是，少數民族不但有對歌會情郎的景象，另有一個開窗招情郎的民風。

說甚麼呢，如何想說甚麼，想表達甚麼說甚麼，誰決計去體味，誰去體味又誰會去理睬，小我心機如潮。

基於原頭人的霸道，這些個向來冇有資格“主政”的各家屬老頭，天然對發起言聽計從。

如此，“布洛陀王”成為僮人對暢鵬絕對的稱呼，可他卻不明白布洛陀到底是甚麼含義。

罵罵咧咧地起床，暢鵬說著你個阿福一點不善解人意！

耐久務農的寨民們，認識到這些別緻的農業知識和技術，相稱於給了他們比一座寶藏還要貴重的禮品，禁不住在田頭上齊齊下跪伸謝，害得暢鵬再三行禮、幾近下跪回禮才作罷。

一小小的僮寨便能夠享遭到如同帝王般的報酬。從古到今，難怪那麼多人，不吝侵城略地打打殺殺、你死我活也要稱王稱霸！

用兩千多年前的前人思惟來標準當代人的思惟行動，荒繆或好笑！

閒事談完，不喜拘於末節的暢鵬，便讓阿福無需在本身麵前恭恭敬敬，如昔日裡在營地相處的狀況來得天然些。

縱觀華人、前人又或者是梁X超提出相乾談吐的思惟看法，莫不代表著舊儒家思惟，中原人的認識形狀又莫不是以這個作指導、為標準。