實在，在乎與不在乎，不在一念！思惟開放如同伸出的手掌，擁抱這個天下的統統誇姣；握緊拳頭，殘剩那冇法感知的空空，空便是色、色便是空！何必在乎！

恭請“布洛陀王”接管他的厚禮，便是阿誰他祖上3代為之幾近落空統統、乃至於百口性命的銀礦，銀礦位置就在營地地點地相鄰的兩個山頭下。

咿啦啦爬上來

如此，“布洛陀王”成為僮人對暢鵬絕對的稱呼，可他卻不明白布洛陀到底是甚麼含義。

仆人最後一次在內心稱呼，作為頭人已是全寨的主心骨，“布洛陀王”已超越仆人的含義，起碼是馬裡山僮寨的共主。

閒事談完，不喜拘於末節的暢鵬，便讓阿福無需在本身麵前恭恭敬敬，如昔日裡在營地相處的狀況來得天然些。

對於這些死灰複燃、得以重生的僮奴來講，統統彷彿比做夢還不實際，但已的的確確實在存在。

半個玉輪爬上來

用兩千多年前的前人思惟來標準當代人的思惟行動，荒繆或好笑！

再把你那玫瑰摘一朵

並讓蘇小明用他的小本本記錄，便於此後推行。

耐久務農的寨民們，認識到這些別緻的農業知識和技術，相稱於給了他們比一座寶藏還要貴重的禮品，禁不住在田頭上齊齊下跪伸謝，害得暢鵬再三行禮、幾近下跪回禮才作罷。

縱觀華人、前人又或者是梁X超提出相乾談吐的思惟看法，莫不代表著舊儒家思惟，中原人的認識形狀又莫不是以這個作指導、為標準。

專座冇人動用，剛吃個半飽，6個少女又再呈現，熱忱而主動地又把暢鵬灌含混了。

這世、後代很多人當年老，宦海、社會，以人稱呼“大哥”為榮，而在僮族裡和麪對僮族人時，千萬不要稱呼人“大哥”，不然麵對挨扁的能夠，因為僮族人叫年老是“野仔”的意義。

寨人亦為能娶到最尊敬的客人臨幸後留下的女人而感到高傲。

被打攪功德、極不耐煩地發問，蘇小明說阿福頭人來請仆人去他家做客。

基於原頭人的霸道，這些個向來冇有資格“主政”的各家屬老頭，天然對發起言聽計從。

暢鵬的軍隊有權在寨子駐紮和練習，亦兼顧庇護寨子的任務；

罵罵咧咧地起床，暢鵬說著你個阿福一點不善解人意！

對歌對上眼了便手牽手進草叢、草垛或樹林，婚前與情郎相會，懷上了即嫁。

答應寨子青年們插手暢鵬的軍隊，每有一個青年參軍，便送給寨子100發槍彈；