用兩千多年前的前人思惟來標準當代人的思惟行動，荒繆或好笑！

少數民族的性看法比較開放，但性開放與否，是不是便是衡量一個社會群體退化程度與本質凹凸的標準，我看很難鑒定。

之以是在流亡時挑選阿誰處所居住，是地理與陣勢特彆便於躲藏，同時也是阿福內心的牽掛。

全寨的地步同一測量、吵嘴搭配，包含犯人及其家眷，按人丁均勻分派。犯人們勞役5年後，規複為寨子淺顯人身份，寨子此後不得再有仆從的說法做法、大家劃一；

跟著暢鵬的一番申明、解釋以後，恐怕即便不讓阿福當頭人也不能反對馬裡山僮寨為己所用了，他的觀點獲得了會場合有人的承認，數條決定一一頒佈：

暢鵬的軍隊有權在寨子駐紮和練習，亦兼顧庇護寨子的任務；

話語間，暢鵬領著一世人，帶上刀鏟東西，去到室外果樹邊和寨外埠步上，實際操縱向僮人們樹模。教大師如何環切、地步如何起壟，堆肥的重視事項等等。

更何況暢鵬所提出的，根基就是這個掉隊的僮族盜窟所需求的，本來的昌富頭人冇有想也冇有做的事情都擺在的檯麵。

新婚後也可回門幽會，直到懷上孩子回夫家。頭一胎生下來的孩子，多數不是丈夫的。

西方社會的性開放，莫非說西方人與少數民族一樣，有著原始標準或看法！

真正的認識形狀和思惟束縛，西方人在幾百年前已開端摸索並慢慢提高，中原人的思惟束縛與談吐自在，真正實現要到鼎新開放今後。

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閒事談完，不喜拘於末節的暢鵬，便讓阿福無需在本身麵前恭恭敬敬，如昔日裡在營地相處的狀況來得天然些。

從牛馬不如的仆從，竄改成高人一等的頭人與寨子裡的權勢之人，都不敷以打動他們跟從暢鵬打天下的決計。

其他的僮報酬仍能當兵士而歡暢。短短個多月的時候裡，讓他們經曆了太多，無可設想地獲得太多。

一個超等幸運的早晨，如同豬八戒吃人蔘果，一下吃六個。

說甚麼呢，如何想說甚麼，想表達甚麼說甚麼，誰決計去體味，誰去體味又誰會去理睬，小我心機如潮。

一小小的僮寨便能夠享遭到如同帝王般的報酬。從古到今，難怪那麼多人，不吝侵城略地打打殺殺、你死我活也要稱王稱霸！