因統統事物非事物，不約而同，同一遵守某種東西，無有例外。這個（假定的）東西即竄改之本，不生不滅，無形無象，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古穩定。其始知名，故前人強名曰：道。

道：分道之本，道之末（擺佈之道），後天道。

略後於老子的範蠡，把天道當作是事物生長竄改的規律。他以為，人事必須“因陰陽之恒，順六合之常”，違背客觀規律，必定招致災害。“夫人事必將與六合相參，然後乃能夠勝利”。他說的天道首要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉化，周旋無儘的衝突活動法例。天時於己倒黴時要主動退避，天時對已無益時要主動進取。範蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”（《國語・越語下》）。他主張適時主動進取，對老子貴柔守雌的思惟又有所攻訐和修改。

《莊子・繕性》：“道，理也。……道無不睬”。

道，天然也。天然便是道。天然者，自，本身。然，如此，如許，那樣。

荏弱勝剛烈，以德而化，天下歸。

簡介編輯

以上這些有關“道”的說法，能夠彆離代表道的分歧的含義。廣而言之，天下的“道”隻要一個，故老子說“獨立而不改。”鄙諺雲：“條條通衢通北京。”便是說“道無不在”，無所不通。

道，是中華民族為熟諳天然為己所用的一個名詞，意義是萬事萬物的運轉軌道或軌跡，也能夠說是事物竄改活動的場合。

?道與德的乾係

老子思惟編輯

若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體味，既有體味，體道同一，體味已過，道之背景如有變，則體味不存，體道已同，已無同與分歧，無彼無此，無我亦無道，身材本身已如此，名為得道。實得所體味而可思所變。

道家的“道”是中國當代哲學的根基範圍，道包含天道、人道、隧道。老子所說的“道”有以下幾層意義：第一，天下的本原（本體），天下由以解纜、由以產生的根本；第二，天下的本質或天下之以是然，也即天下麵孔（天下的具表實際性）的決定力量，第三，天下構成、產生和生長全數汗青的陳述，也即對道以本身為本原、以本身為本質的自我產生、自我生長、自我表示、自我完成的全數汗青的陳述。