韓非汲取並生長了老子的樸實辯證法，提出了關於道、德、理三者相互乾係的學說，辯證地措置了它們的乾係。他以為，“道者，萬物之始，……萬物之源”，是“萬物之以是然”、“萬物之以是成”。把道視為物質天下的遍及規律，六合萬物存在與生長的總根據。他還以為，“道”是終究範圍，是萬物的遍及規律。而萬物的特彆本質就是“德”，“德者，道之功”，萬物的特彆規律就是“理”，道是“萬物之所稽”，“萬物各彆理而道儘稽萬物之理”。把道、德、理的乾係視為物質天下的遍及性與特彆性、無窮性與有限性的辯證同一。

“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，馳名萬物之母。”

若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體味，既有體味，體道同一，體味已過，道之背景如有變，則體味不存，體道已同，已無同與分歧，無彼無此，無我亦無道，身材本身已如此，名為得道。實得所體味而可思所變。

簡史編輯

陰陽相合。

對於老子所說的道，向來講解不一。有的人以為，道是精力性的本體，它是離開物質實體而單獨存在的最高道理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的人則以為，道是宇宙處在原始狀況中的渾沌未分的同一體，主張老子的道論是唯物主義。老子以為道天生六合萬物的過程是：“道生一，平生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。道天生萬物以後，又作為六合萬物存在的按照而蘊涵於六合萬物本身當中。道是遍及存在的，無間不入，無所不包。道雖存在於六合萬物當中，但它分歧於可感受的詳細事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成六合萬物共同本質的東西。以是，“道”存在於人類說話及圖文以外，心靈能夠感知而冇法言傳和圖示。不能靠感受器官去體認，也難以用淺顯字詞去表示，隻能近似地用比方和描述來講明它的存在。

道，是中華民族為熟諳天然為己所用的一個名詞，意義是萬事萬物的運轉軌道或軌跡，也能夠說是事物竄改活動的場合。

以上這些有關“道”的說法，能夠彆離代表道的分歧的含義。廣而言之，天下的“道”隻要一個，故老子說“獨立而不改。”鄙諺雲：“條條通衢通北京。”便是說“道無不在”，無所不通。

11特性

《品德經》，彆名《老子》，傳為老子所作。雖隻要五千言，此中哲理卻廣博高深，能參透玄機者，可稱得上是得道高士。老子見周（東周）室將亂，終究騎著青牛，從洛陽往西，出函穀關而去，不知所終。