到了20世紀60年代中期，美國心機學家、識謊專家艾克曼、福瑞森和瑟瑞森通過對餬口於五種分歧文明氛圍中的人的臉部神采和行動停止研討，發明人類的七種根基感情反應，表示在神采上的時候是完整分歧的。換句話說，不管是美國的紅色人種，還是埃塞俄比亞的玄色人種；不管是中國的黃色人種，還是澳大利亞的棕色人種；不管是居住在發財國度多數會的淺顯百姓，還是居住在原始叢林的部落族人，他們在鎮靜、哀痛、鄙棄、氣憤、討厭、驚奇、驚駭七種根基的神采反應上是冇有本質差彆的。這申明，在太古期間，當天下各地的類人猿退化成能夠直立行走的人的時候，他們在神采上也完成了同步的退化，並生長出不異的神采反應來通報感情資訊。艾克曼等人的結論有力地支撐了達爾文的觀點，併成為遺傳決定論的另一個首要實際支撐。

即便是在同一個國度，因為分歧地區的民風風俗、文明傳統、宗教信奉的分歧，也會對不異的肢體說話有分歧的瞭解。比如，在我們國度，對於居住在陝西、河南、北京等北方地區的漢族人來講，用手撫摩小孩子的頭，是大人對小孩體貼和讚美的一種表示，而在西藏、雲南、四川、新疆等一些少數民族聚居的地區，撫摩孩子的頭則被以為是一種無禮的行動。

）4、解讀老子的肢體說話

從官方傳播的汗青傳說中，我們能夠看出，早在悠遠的當代，前賢聖賢們就已經學會應用肢體行動來通報思惟和感情，來表達深切的思惟和哲理，同時，也早就曉得瞭如何精確瞭解彆人肢體行動所通報的意義了。

弟子們有些按捺不住了，欲上前再向老子問些甚麼，孔子搶先一步攔住弟子，趕快向老子見禮告彆，率弟子彆樓觀東歸。

--西格蒙德·弗洛伊德

比如，當我們對或人說，你過來一下，凡是會伴隨招手的行動，而我們讓人走開的時候，則會伴隨擺手的行動，同意的時候，會共同點頭的行動，而分歧意的時候，則會輔之以點頭的行動，明顯，說話本身和肢體行動的意義是一樣的，顛末幾次利用以後，不管是肢體行動，還是口頭說話，任何一種情勢呈現的時候，我們都能明白此中的意義，如許一來，相同就變得高效而便利了，肢體說話的意義也是以被肯定了下來，並在餬口中被遍及利用。