）3、佛教造像肢體行動的意蘊

韓振鋒在其著作《中外名家論演講》中曾經援引了俄國文學家阿·托爾斯泰對肢體說話的描述：“最後本來是冇有說話的，當人們還過著半野獸似的餬口的時候，他們老是打動手勢，收回一些聲音，做出表示傷害或好感的信號。總之，他們完整像聾啞人那樣表示小我的誌願。厥後，這些手勢的感化同聲音連絡在一起，並且從聲音中產生出詞彙，最後才產生出有聯絡的人類說話。”（引自劉立祥《演講學十一講--演講：冇甚麼大不了的》，西安：陝西群眾出版社，2010年6月，第103頁）由此，我們能夠展開豐富的遐想，在太古期間，當人類還冇直立行走的時候，隻能依托肢體行動來通報資訊，同時還會伴隨一些聲音，那些聲音就像嬰兒學話時咿咿呀呀所收回的聲音，彷彿是在為肢體行動停止最為直接的解釋，而當這些聲音退化成說話的時候，它們和肢體行動之間就構成了相對穩定的婚配乾係。當某種聲音收回的時候，必定會共同呼應的肢體行動，我們現在仍然能夠從人們平常餬口中交換時的肢體說話中，看到肢體行動和說話之間乾係的雛形。

）2、看望肢體說話的發源

）5、植物也能解讀人類的肢體說話

在中國，幾近統統的寺廟裡佛像都有著不異或類似的佈局，踏進寺廟大門，起首映入視線的就是天王殿，在天王殿裡，我們一眼就能看到笑容滿麵的布袋和尚，他永久都是笑口常開，歡迎四方來賓。如果我們要想曉得該寺歡不歡迎和尚入寺食宿，隻需求看一看同布袋和尚背向而立的韋陀菩薩泥像便統統都明白了：如果韋陀雙手合十，並將降魔杵橫在胸前，就表示歡迎外來的和尚在這個寺院掛單常住，這是十方寺廟的標記之一（圖1-1）；如果韋陀手中的降魔杵是觸地而立，是表示這個寺院資金、物質薄弱如同大地，能夠接受外來和尚在這個寺院掛單常住，也是十方寺廟（圖1-2）；如果韋陀的降魔杵扛於肩上，表示此寺為子孫寺廟，不歡迎外來的和尚在這個寺院掛單常住（圖1-3）。穿過天王殿，進入大雄寶殿和羅漢堂，我們便能看到擺出各種分歧外型的佛像，或嗔或癡，或立或臥，或坐或仰，或笑或怒，每一個肢體行動都被付與了分歧的意義和內涵，反應著佛陀的某種奇特思惟和心願。