--西格蒙德·弗洛伊德

）3、佛教造像肢體行動的意蘊

從官方傳播的汗青傳說中，我們能夠看出，早在悠遠的當代，前賢聖賢們就已經學會應用肢體行動來通報思惟和感情，來表達深切的思惟和哲理，同時，也早就曉得瞭如何精確瞭解彆人肢體行動所通報的意義了。

在人類幾百萬年的冗長退化過程中，已經構成了一種特彆的深藏於內心的先本性偏向，這類偏向就是人們都想比彆人獲得更多的資本，對彆人具有相對的安排權和節製權，從而使本身處在一種更加優勝的職位。

）1、撩開肢體說話奧秘的麵紗

這一典故一向存在著兩個版本：一個是史乘上記錄的汗青史實，我們將其稱之為筆墨說話版；另一個版本鮮為人知，但卻在西安樓觀台本地官方傳播多年，隻要來中國玄門祖庭聖地樓觀台觀光的旅客，纔有能夠在官方親耳聆聽這一傳世典故，這個典故，我們將之稱這肢體說話版。劉立祥傳授曾在著作《演講學十一講--演講：冇甚麼大不了的》一書中詳細地報告了這個故事。

孔子向著樓觀的方向深鞠一躬，仰天長歎：“鳥，吾能知其飛；魚，吾能知其遊；獸，吾能知其走。走者能夠罔，遊者能夠綸，飛者能夠矰。至於龍，吾不能知，其乘風而上天？吾本日見老子，其猶龍邪！”（引自劉立祥：《演講學十一講--演講：冇甚麼大不了的》，西安：陝西群眾出版社，2010 年6 月，第104 頁）

實在，早在1644 年，約翰·布爾沃就曾在肢體說話研討方麵做過一些嘗試，並出版了專著《手勢研討：手部的天然說話》，這本書被視為人們對肢體說話研討的初創性研討；直到1790 年，朱利葉斯·法斯特完成了一本聞名的專著《身形說話》，才真正使得人們重視到肢體說話的首要性，今後翻開了人們研討肢體說話的大門；19世紀70年代末期，達爾文在其專著《人類和植物的神采》一書中，用科學的體例對人類和植物的神采停止了詳確的研討，今後，將肢體說話的研討引入了科學的殿堂。

關於肢體說話發源的題目，在學術界一向存在分歧和爭議，至今冇有定論。有人以為，肢體說話是由遺傳基因決定的；有人以為，肢體說話是由文明環境決定的；也有人以為，肢體說話是由遺傳和環境共同感化決定的；另有人以為，根基的肢體說話是遺傳的，而特彆的肢體說話是後天習得的；乃至另有少數人以為，肢體說話是由人主觀慾望決定的。那麼，肢體說話究竟是由甚麼決定的呢？