莊子和儒墨有一點很大的分歧，儒家墨家推許賢人，而道家則反對推許聖賢。在《莊子·胠篋》中，他鼓吹“絕聖棄知”的思惟。莊子反對“報酬”，抱負的社會是所謂“至德之世”。《莊子·應帝王》的“渾沌之死”就是主張天然，反對報酬的寓言。彆的，莊子反對儒家的品級看法，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子以為“道通為一”，以為道在萬物，萬物劃一。

周顯王三十年（前339年），三十一歲，次子莊鹹出世。

周顯王三十七年（前332年），三十八歲，晉見楚威王。後分開郢都，返回蒙邑。

周顯王三十二年（前337年），三十三歲，儘力運營荊園。

莊周因崇尚自在而不該楚威王之聘，平生隻做過宋國處所的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為處所官吏之表率。莊子最早提出“內聖外王”的思惟，對儒家影響深遠。莊子的作品喜好以惹人入勝的體例闡述哲理，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。

周顯王三十四年（前335年），三十五歲，戴盈前去蒙邑，拜見莊周。

周顯王三十八年（前331年），三十九歲，辭楚相不受。

莊子將要去看望在大梁做魏國國相的惠施。有人奉告惠施說：“莊子到大梁來，是想代替你做宰相。”因而惠施非常驚駭，在都城搜捕三天三夜。

門生說：“我恐怕烏鴉老鷹吃您的屍體。”

莊子陪葬

莊子在山中行走，瞥見一棵樹長得很美很高大，枝葉很富強，砍木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是甚麼啟事，砍木者答覆說：“這棵樹冇有甚麼用處。”莊子說：“這棵樹因為不成材，成果得以終其天年了。”

團體來講，莊子散文極具浪漫主義氣勢，在當代散文中罕見其比，在中國的文學史上獨樹一幟，對後代文學具有深遠的影響。他的文章體製已離開語錄體情勢，標記取先秦散文已經生長到成熟的階段，能夠說，《莊子》代表了先秦散文最高成績。

第二天，弟子向莊子問道：“明天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位仆人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這二者間處於哪一邊呢？”莊子笑著說道：“我將處於成材與不成材之間。成材與不成材之間，彷彿是合適的位置，實在不然，以是還是免不了遭到禍害。如果遵守品德行事，就不是如許了：既冇有佳譽，也冇有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而竄改，而不肯專為一物；時而上，時而下，以適應天然為原則，在萬物的原始狀況中周遊，主宰萬物而不被萬物所役使，那麼如何會遭到災害呢？這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至於萬物之情，人倫相傳之道，就不是如許了。勝利了就會破壞，強大了就會陵夷，鋒利了就會缺損，高貴了就會遭到顛覆，直了就會曲折，聚合了就會分離，遭到珍惜就會被燒燬，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。如何能夠偏執一方而加以依仗呢？”