楊朱全真保性，輕物貴己。貴老子，馬王堆帛書籍老子曰：至虛，極也；守情，表也。所貴者乃情，很合適真本老子的原意。並非以往以為隻是為小我短長而不拔一毛。

以是《莊子》裡有一些話歌頌無用之用。《人間世》篇中講到一棵很大的櫟社樹，是不材之木，無所可用，以是匠人不砍它。櫟社樹托夢對匠人說；“予求無所可用久矣。幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有效，且得有此大也邪？”這一篇最後說；“人皆知有效之用，而莫知無用之用也。”無用是全生的體例。長於全生的人，必然不能多為惡，但是也必然不能多為善。他必然要餬口在善惡之間。他力求無用，但是到頭來，無用對於他有大用。

《列子·楊朱》中有“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。大家不損一毫，大家倒黴天下，天下治矣”。孟子批駁楊朱時，以為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”，這句話最為人們所知，也最為馳名。

楊子弗應。

楊朱平生反對儒墨，特彆反對墨子的“兼愛”，他的思惟核心為“貴己”“重生”，主張“全性葆真，不以物累形”，正視小我生命的儲存，反對彆人對本身的劫奪，也反對本身對彆人的劫奪。他的觀點散見於《莊子》《孟子》《韓非子》等書，其學說與墨翟俱稱顯學，對當時社會影響頗大。

《孟子》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”（《經心上》）《呂氏春秋》（公元前三世紀）說：“陽生貴己。”（《審分覽·不二》）《韓非子》（公元前三世紀）說：“今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，……輕物重生之士也。”（《顯學》）《淮南子》（公元前二世紀）說：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也。”（《暢談》）

前麵提到《列子》的《楊朱》篇，此中有個故事說；“禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟，為之乎？楊子弗應。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？曰：為之。孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎？禽子沉默有間。孟孫陽曰：一毛微於肌膚？”這是楊朱學說另一方麵的例證。《列子·楊朱》篇還說：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。大家不損一毫，大家倒黴天下：天下治矣。”這些話把楊朱學說的兩個方麵，把初期道家的政治哲學，總結得很好。老莊當中的表現