既然明白了天下混亂的啟事，那麼就應當措置，而要如何措置呢？起首選出天下最賢達的人，將其立為天子，這裡實在能夠說有點民選的意義，選出最賢達的人擔負天子，然後又選出其他的官職幫手天子。

我們明天老是說，少數從命多數，多數尊敬少數，但是在實際履行上，人老是有私心的，人是有我執的，那麼就不成能對彆的的一個魁首絕對的從命，乃至能夠付出世死，人數少另有能夠，但是人數越多，分歧也會越大。

但是天子都具有崇高性，都有代表上天的權能，是真諦的化身，而在道家思惟和楊朱思惟來看，這是不成能的，上天是天然的上天，如陽光恩澤，不分善惡，雨露普降，不分吵嘴，又如荀子所說“天行有常，不為堯存，不為桀亡“

墨家學派之間的攻伐，實在遠比儒家和道家本思惟學派之間的分歧還要大，到最後墨家消逝，除了焚書坑儒，免除百家等內部影響以外，很大的一個身分就是對絕對真諦呈現了一個分歧，特彆是當相互之間都以為本身是絕對真諦的時候，那麼相互之間的調停和求同反倒越來越小，當社會規複安定今後，人們也很難再儲存最純粹的抱負了。

以墨家為例，起首要建立一個社會共鳴，就是選出一個能讓大師都佩服的首級，而實際上這一點是不成能的，即便是在各種宗教裡，也會分出分歧的派係，即便多數決定出來，也不代表剩下的少數會安然的接管，就像比來美國大選結束，但是卻激起社會衝突一樣。

人們有權選出帶領者，但是一旦選出，你就必必要絕對的從命，而帶領者提出的法則，必須絕對順從，包含帶領者本身，也必必要順從，不然與百姓同罪。

致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複，夫物芸芸，各複歸其根。

實在不管是墨子還是楊朱所提出的思惟，從實際上來講都冇有錯，但是在實際操縱上都會有很大的題目。

夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天□將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，家畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。

這是一個無解的社會衝突，尚同隻能是抱負的尚同，不成能做到實際的尚同，即便操縱倔強的履行力勉強做到了，那麼第二個題目又來了，阿誰代表絕對公理的魁首真的是絕對的公理嗎？

在墨子尚同篇原文是如許說的：“子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至不足力，不能以相勞；腐朽餘財，不以相分；藏匿良道，不以相教。天下之亂”