秦惠王正值秦國商鞅變法以後，對律法的嚴苛實在已經是汗青馳名了，商鞅就是死在如許一小我手裡，而在這裡卻凸顯出來墨家對於法紀的嚴苛乃至還勝於秦惠王。

之前說墨家很多思惟是由儒家而來，此中就包含了對賢才的觀點，在挑選賢才上，儒家和墨家都附和統治者應當推舉賢纔來管理國度，並且以為，這非常首要，這乾係到國度的興衰。

呂氏春秋去私篇裡記錄瞭如許一個故事，說墨家有一名巨擘叫腹?，住在秦國，有一回他的兒子殺了人，腹?作為秦的門客，天然有虐待，以是秦惠王對他說，先生春秋大了，又是獨子，這件事我叮嚀處所官吏不要殺他了，先生必然要聽我的。

墨子裡還對鬼神體係做出個大略的分彆：“子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而為鬼者。“

實在如果忽視詳細點描述而就思惟粗心來講的話，這裡描述的實在是人類社會的一個共鳴，自人類有社會體係以來，就有階層之分，就有財產分派的不均存在，人們會有親疏之分，但是人類從未捨棄對絕對的劃一和大同的尋求，消弭統統階層之分，按需分派。

在儒家有一篇出自禮記的禮運大同篇的文章，內裡描述了一個天下大同的社會，這一篇不長，初中的時候是必備篇目，還珠格格裡乾隆還拿來考太小燕子。

這類思惟在傳入中國的時候和儒道的思惟相符合，就是正視人自我的行持，而輕鬼神的影響，更深一步的說就是以為鬼神即便存在，也會遵守大道或天命來做本身該做的事“以道蒞天下，其鬼不神”

那麼如果決定其義，就在於上天和鬼神的監督了，這一點在前麵的天誌和明鬼裡會明白提到。

我們明天都曉得，莊子裡有一篇諷刺當時的諸侯，說“竊鉤者誅，竊國者侯”講的是春秋戰國期間的諸侯們，行的是禍亂，打的倒是大義的名號。

乃至能夠說，看似不平等的社會，在全部天然中本身已經劃一了，並且道家也並不崇尚某一個賢才的管理，道家倡導的是各歸其位，如果過分的崇尚某一個賢才，最後的成果就是不均，就彷彿我們都感覺最賢達的人能夠當總統當國度主席，以是我們統統人都想當總統，但是實際上天下上不成能隻要總統，必然需求農夫，需求販子和工人。

善惡是人類社會的標準和生長所訂立的，而對於天然來講，人類本身一定就必然是公理的一麵，人類的大義隻是人類的大義，而不是天道的大義，天道至均於萬物萬民，天然也不會由上天來履行賞善罰惡。