以墨家為例，起首要建立一個社會共鳴，就是選出一個能讓大師都佩服的首級，而實際上這一點是不成能的，即便是在各種宗教裡，也會分出分歧的派係，即便多數決定出來，也不代表剩下的少數會安然的接管，就像比來美國大選結束，但是卻激起社會衝突一樣。

在墨子尚同篇原文是如許說的：“子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至不足力，不能以相勞；腐朽餘財，不以相分；藏匿良道，不以相教。天下之亂”

那麼選出來今後呢？墨子又說：“天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之。“

實在就像樓主之前說的一樣，墨家和楊朱的思惟，非常像上個世紀暗鬥期間的兩大陣營，我們明天都是曉得在建國初期所經曆的，另有前蘇期間的斯期間的社會。

實在不管是墨子還是楊朱所提出的思惟，從實際上來講都冇有錯，但是在實際操縱上都會有很大的題目。

那麼說回墨家這裡來，墨家提出尚賢，那麼墨家的賢和儒家的賢又有甚麼辨彆呢？

實在對於墨家思惟，明天曲解的人很多，大多是感覺墨家倡導劃一，而儒家倡導階層，以是感覺墨家更開放，那麼當聽到尚同的時候，理所當然的以為尚同指的是劃一。

前麵接著說：“夫明乎天下之以是亂者，生於無政長。是故選天下之賢可者，立覺得天子。“

但是天子都具有崇高性，都有代表上天的權能，是真諦的化身，而在道家思惟和楊朱思惟來看，這是不成能的，上天是天然的上天，如陽光恩澤，不分善惡，雨露普降，不分吵嘴，又如荀子所說“天行有常，不為堯存，不為桀亡“

在這裡，墨子進一步的說，光是與天子同一還不可，真正的目標是要與上天同一，如果與上天有悖，那上天就會降下災害，比如天災地動，牲口不安之類的，一個好的天子，也會同於上天，如此高低一同，天下天然冇有紛爭，並且能夠真正的達到大家劃一的兼愛非攻的社會。

就是說選出來的這個帶領人，發下政令今後，在社會上聽到的好與不好，都奉告上麵，然後由天子來判定，天子說好說對的，那麼上麵也要說好和說對，上麵說錯的，上麵也要說錯，如果碰到上麵做得不對的處所，就要上諫令其改正，如果有賢達的人，上麵要將其推舉給天子，讓其擔負好的職位。