在這個角度下，在全部社會的大抵之下，實在每小我品德劃一，所闡揚的感化也都是劃一的，冇有誰更首要，也冇有哪個職位更首要，如果認清了這一點，每小我都能放心做好本身的事，而天下上就冇有紛爭了。

以是在尚賢和尚同來講，實在儒墨兩家是不異的尋求，而分歧的途徑，但是這裡不提道家，因為道家的尋求不止是人類社會的劃一，道家倡導的劃一是絕對的劃一，這個絕對的劃一是一種大化的劃一。

那麼如果決定其義，就在於上天和鬼神的監督了，這一點在前麵的天誌和明鬼裡會明白提到。

是故子墨子曰：“今吾為祭奠也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉裡。若鬼神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此難道天下利事也哉！

秦惠王正值秦國商鞅變法以後，對律法的嚴苛實在已經是汗青馳名了，商鞅就是死在如許一小我手裡，而在這裡卻凸顯出來墨家對於法紀的嚴苛乃至還勝於秦惠王。

實在如果忽視詳細點描述而就思惟粗心來講的話，這裡描述的實在是人類社會的一個共鳴，自人類有社會體係以來，就有階層之分，就有財產分派的不均存在，人們會有親疏之分，但是人類從未捨棄對絕對的劃一和大同的尋求，消弭統統階層之分，按需分派。

而腹?聽了，先感激了秦惠王的美意，然後又說：“墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑。’此以是禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹朜不成不可墨者之法。”

而呂氏春秋出自秦國丞相呂不韋主持編撰，當期間非常靠近秦惠王的期間，以是可托度是較高的，對於當時墨家內部法紀的履行，也可見一斑。