也正因為如此，在當代這兩家的成果都不好，在最後都被併入了玄門而存留，楊朱的思唯一向被劃爲道家中的一部分，利己貴生。

在統統思惟中，墨家的思惟在這個期間引發的爭議是最多的，但實際上墨子七十一篇隻留下五十三篇，且伴跟著秦漢的開端，墨家學派逐步崩潰，所生長延長的也未幾，以是這裡從墨家開端講起，再逐步延長到儒道，但願諸君喜好。

而環繞著兼愛的核心，墨家又提出了非攻的思惟。

之以是這麼說，是因為在大部分的記錄和認知裡，墨子曾習儒術，對於儒家的一些仁義孝慈的思惟是表示附和的，但是對於儒家的禮以及對鬼神的態度來講，是不附和的，以是墨子分開了儒家，本身初創了一個流派。

以是在阿誰期間，墨子的思惟過分抱負和超前，以是從呈現的時候，就必定了很快就會滅亡，但是無妨我們明天去明白墨家的超前思惟。

但是說墨子抱負化就在於，在阿誰期間，出產力完整冇法包管這類社會的存在，即便墨子的技術方麵已經站到了天下搶先程度，但是即便是我們明天的出產力，也很難做到共產主義社會所需的出產力，以是隻能介於本錢主義和社會主義之間。

在這個紛爭戰亂的期間，也培養了一個期間的契機，這個契機，後代稱為百家爭鳴，也是這個期間，各種傳說和賢人接踵而出，固然在這個期間他們的光芒還隻是星星之火，但在以後的兩千多年裡，這些被尊為賢人的達者用看破期間的目光和思惟影響了無數的人。

墨家思惟的和核心，按照墨子一書中所留下的篇目首要有“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天誌”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等。

自在誇大自我的闡揚，民主誇大民主和個人性，實在和春秋期間楊朱與墨家的相對有那麼幾分類似，當然跟著時候生長，大師逐步發明，絕對的自在和絕對的劃一實在很難客觀存在，以是在當代社會追隨的是二者的均衡，既要多數決，又要尊敬弱勢和少數群體。

如果說商的結束和一個叫妲己的女人有關，那麼周的結束，大抵和另一個叫褒姒的女人有關，為了博得這個在仙顏上涓滴不弱於妲己的女人的一笑，一個叫周幽王的天子撲滅了烽火，召來了救駕的諸侯，而後，犬戎攻破鎬京，周的期間開啟了閉幕的倒計時。

之以是這麼說，是因為在共產主義社會所推許的是按需的分派，是冇有階層貴賤之分的，而我們曉得物以稀為貴，即便在當代社會，也很難說做到每小我都劃一的想要甚麼便能夠有甚麼，並且按需分派的社會實在相對來講效力是較為低下的，這也形成了對科技和出產力的極高要求。