以為黃帝在崆峒問道廣成子，後在首陽山鍊銅鑄軒轅劍，和太清九鼎神丹，乘龍而飛昇得道，以是以為黃帝為玄門開端，黃老一派特彆引述黃老，但是就汗青學來講，真正道家的開端應當是從老子開端。

這裡講的見獨，獨是無二之意，也能夠說是見到道體，也就是說持續往裡深切，存亡本身也是一種相，也是一種用，以是存亡之變是一種天道之常。

存亡不二，二者是一體的，佛教大乘八宗之祖龍樹菩薩以中觀學聞名，龍樹菩薩所著中論裡開篇做八不偈，內裡這麼說“不生亦不滅，不常亦不竭，不一亦不異，不來亦不出”這裡所說的八不中道，就在以一種特彆的體例直指其空性，也就是其存亡不二的阿誰彆。

這句話詳解起來要說很多，大請安思就是說無並非完整冇有效，但是這裡絕對冇有說“有”就是能夠忽視的，舉個例子，一個瓶子，如果是實心的，就冇法盛水裝東西，但如果瓶身都冇有，那就更談不上利用了，以是說有與無的共同合作如一體之兩麵，孤陰不生，獨陽不長就是這個事理。

而這類禮的存在，則是為了人類社會的穩定“禮之用，和為貴”禮是為了和才存在的，和就是人類社會次序的穩定，這類穩定是為了人類的個彆結為個人能更好的儲存與合作，但是這類禮並非穩定的，儒家倡導的君君臣臣父父子子，恰好是阿誰出產力還不敷的期間所最穩定的社會佈局，用老馬的話說，伴隨出產力的晉升社會的佈局會不竭竄改，而這類竄改，本身也是禮。

易經六十四卦，每一卦皆含陰陽休咎之變，獨一卦皆吉，這一卦就是“謙”，這個謙能夠用來表示道家的意味，實在就是不矜持其能，天下萬物非我統統，為我所用，天道造化萬物，但這類造化絕對不是說有某一個具象化的天道在冥冥中操控這統統。

以是老莊一派對於實際社會乃至存亡本身，並不在乎，而是尋求自我的清閒於超脫，無拘無束的馳騁於六合間，獨與精力萬物來往，泉涸，兩魚，相濡以沫，不如相忘於江湖。相濡以沫看起來更唯美更具有人文理性，而相忘於江湖纔是常態。

如果說君君臣臣父父子子的禮，不適應社會了，或者說社會次序的保護不再需求其存在的時候，那麼這些舊禮就會退出汗青舞台，伴隨而出的是新禮，我們現在說的民主，人權等等，這些一樣是禮的一部分。

這類自發的構造交彙便是一種緣，這類天然的過程，道家給了它一個統稱叫天道，以是絕對冇有說天道讓誰死之類的，而是說每小我乃至生命，都是天道的一部分，六合一指，萬物一馬一樣。