亂世黃老道，承平儒家生，在漢初和唐初都曾用黃老的思惟，讓國度療攝生息，建立一個安穩的經濟根本，為以後的強大打下根本，但是物極必反，一旦國度強大，就製止不了對外擴大與爭論的呈現，而此時就會開端走向一條下坡路，直到完成一個循環。

陰符經說“天生天殺，道之理也。六合萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”

固然當代網文的昌隆，品德經的很多經文也被融入了網文當中，此中最廣為傳播的一句大抵就是“六合不仁，以萬物為芻狗，賢人不仁，以百姓為芻狗”特彆是偶然候，拿這一句來描述天道的殘暴，成心偶然的導向這類解釋。

這一句對應品德經裡講，人法地，地法天，天法道，道法天然。”這裡的法意可多解，這裡可解為師法之意，人師法地，地之德，在於載物，甚麼是載物呢？你在地上拉大便，大便臭晦，但是對於地來講，不會退避，你往地上丟金子丟群眾幣，這是有代價的東西，地不會說逢迎，於君子來講，則是不迎恩而避辱，客觀公道的麵對。“

在品德經裡是不同意天下的混亂紛爭的，而這帶來的殛斃是無道的，因為這類戰役與殛斃的混亂是緣於人們多餘的慾望，以是黃老道倡導主動出世，要化解這類不精確的混亂紛爭，使天下能療攝生息，複歸承平，而根絕這些的最好體例就是不貴可貴之貨，使民不為盜，也就是說讓人們不再有多餘的慾望。

黃老一派曾經在齊國大興，建立稷放學宮，荀子曾任祭酒，像是荀子接收了黃老道的思惟，以為天道是天然的，而不是人文屬性所決定，不會因為人的好惡而竄改，荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”但是荀子在這根本上，加上了儒家的思惟，“應之以治則吉，應之以亂則凶”以為六合有本身的運轉規律，人類固然不能超出於其上但是卻能夠適應並利用這些規律為本身做事。

而這個度，就是最貼合天然的，食當時，百骸理，動其機，萬化安，也就是適應天然的規律而建立人類社會的次序與良性循環。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不成得誌於天下矣。

而黃老一派，更重視對人的側重，尋求主動出世，闡揚道家的治國理念，這個治國的理念實在近似我們現在說的經濟生長，讓百姓療攝生息，減少紛爭和政令的繁複，治大國如烹小鮮，，多動則濫，特彆反對無道之爭，以為過分的戰役耗損生命，也是在粉碎國度的根底。包含黃帝四經這些也是屬於黃老典範。