說到鬼神，就不得不先說一來天下觀，先秦期間，最早提出宇宙構成思惟的，應當是老子，老子所提出的“天下萬物生於有，而有生於無”能夠說老子的宇宙觀，是一個從無到有，再從有到無的一個過程。

最後就是人類的先人的靈魂了，墨子以為先人之靈也充滿人間，倒是冇有說要去地府之類的，也冇有說不能和人相處，也不感覺它們會害人，歸正大師能夠戰役相處。

另有很多在這裡未幾列舉了，大抵是說團體的時空是無窮的，由藐小的單位堆積在一起，構成大的時空，而每一個小的單位都是有限的，這有點像佛教厥後傳入今後，所提出的緣起觀，萬物都是由無數藐小的單位人緣和合而成，這個過程中有生有滅，所構成大的天下，這個大的天下也有生有滅，生滅就是兩端，來去而至，便是循環。

當然普通是以為，墨子確切是信鬼神的，這個和他的認知並不牴觸，即便到了牛頓的期間，牛頓也一樣信賴上帝的存在，即便到了科學昌隆的明天，全天下來講，信奉宗教的也比無神論者要多，當然我國除外，不過即便是我國大部分不信宗教，但大部分也另有些近似宗教的認知，比如說去廟裡還要點柱香求求神，偶然候抽個簽算個命，看看風水之類的，比如明天迎財神，大師都很熱烈，特彆是各地的寺廟道觀，香火暢旺。

而資訊藉助物質來表現，資訊不能伶仃存在，資訊能夠被人感知，加以判定。

而以上這個物質和時空的相互聯絡，實在樓主小我是感覺和相對論有類似的處所，當然也僅此罷了，間隔當代完整的相對論的闡述還差了很遠，但也能夠說是一種思惟實際上的雛形了，就是時空和物質是一體的，三者是相互影響的，而牛頓的典範物理學中，活動是和力相乾的，力會竄改物體的活動狀況。

而牛頓的時空和活動是冇有乾係的，時空就像個大盒子，盒子內裡的東西乾甚麼，和盒子冇啥乾係。

窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

而墨子也提出了力和活動的乾係，原文是如許的”力，刑（形）之以是奮也“奮是動的意義，牛頓以為，力是竄改物體活動狀況的，在力竄改活動狀況之前，物體味呈靜止和勻速直線活動，而墨子也提出了止的看法，他說”止，以久也，無久之不止，當牛非馬也“大抵是說物體的止也是力的感化，如果冇有外力影響，物體乃至能夠一向活動下去。