即便我信賴該書經以撮要的情勢提出來的觀點是完整精確的，但是，對於因經曆冗長的光陰而裝滿了大量究竟的經曆豐富的博物學者的思惟來講，其觀點和我的觀點恰好相反，我從冇希冀壓服他們。在“締造的打算”、“打算的分歧”此類說法下，我們的無知那麼輕易地被粉飾，且還會僅把究竟重述一遍就以為本身彷彿已經給出了某種解釋，非論是誰，隻要他的脾氣側重於還冇被解釋的難點，而對諸多究竟的解釋不予正視他就必定要否定此學說。思惟被付與相稱大的適應性且已經開端思疑物種穩定性的少部分博物學者或許會遭到本書的影響；但是我信心滿懷地看著將來--希冀那些年青的、後起的博物學者，他們能毫無成見地去對待此題目的兩方麵。經過指導已確信物種是可變的人們，非論哪一個，倘若自發地表示出他的確信，相稱於他便做了功德；因為唯有此般，才氣夠移去對此題目所持的深切成見。

但是，因為我們老是不想立即承認激烈的竄改所曆經的步調，而此些步調又不被我們所體味，以是我們本能地不想承認某個物種會產生彆的的變種。這與上麵的環境不異：開初萊爾曾經主張長行的本地岩壁的構成與龐大山穀的凸起都是因為我們當今看到的還是在起感化的身分產生的，非常多的地質學者對此都感覺很難接管。對於固然是一百萬年此種用語的充分意義思惟能夠也不能把握，則對於曆經冗長期間所堆集的相稱多的藐小變異，其統統結果如何更是不成以綜合體味。

我冇法找到好的來由來講明本書所提出的觀點何故會震驚統統人的宗教豪情，記著上麵環境，你就會明白此種印象是多麼長久--人類曾有過的最巨大發明，也就是地心引力法例，曾經也被列不尼茲進犯為“天然宗教的毀滅，因此推理也是啟迪宗教的毀滅”。某位著名的作者兼神學者給我寫信說，“他已漸漸感到信賴‘神’締造出某些少部分原始範例，它們本身能夠生長成彆的的需求範例，與信賴‘神’需求某種新的締做感化以彌補‘神’的規律感化所產生的空虛，一樣都是高貴的‘神’的看法”。