吳心說：“不錯，隻要高低一心，才氣夠解除萬難，建立治世。”

“唉！”卻見吳心深深地歎了口氣，又說：“中間不愧是得道高人，收回的疑問實在令吳或人深感佩服；吳或人也不止一次地思慮過為何會至現在這般境地，但老是思慮不出個以是然來；現在聽了中間所言，卻似有所悟；不知，中間可否以「聖賢之道」指導一二？”

我又道：“說到尚同，這個就更冇有必然的需求了；你對事物有甚麼樣的認知，那是你的事情，我對事物有甚麼樣的認知，這又是我的事情；憑甚麼就能說你的認知必然比我的精確，我的認知必然不如你的精確呢？更何況，非論我對事物的認知精確與否，隻要與你冇有甚麼波折，與世人冇有甚麼波折，又有甚麼乾係嗎？”

“巨擘，你——”這時一旁白銘不由想要說甚麼。

我便說：“實在很簡樸，真正的事理是不會有縫隙的，隻如果有縫隙的事理，就不能稱之為真諦；如果你們遵守的真諦呈現了縫隙，就應要當機立斷將之丟棄，而後尋覓另一番真諦出來，直至找到冇有縫隙的真諦為止；所謂鳳凰涅槃，破而後立；不丟棄不幻滅，就不會有新的文明出世。”

我皺著眉頭說：“你們當真要禁止下去？”

此時現在，我不由驚奇了。墨家的尚賢之說的確非同普通，非論是誰隻要有這個本領，便能夠成為構造裡的最高魁首。

我說：“你的這番說法，讓我俄然想起了儒家所倡導的孝道；孔子曾說，當父母犯下錯誤的時候，身為後代的理應明白指出，而不能明知是錯的還要去順服，不然就是不孝；但是，孝的本意就是順服的意義，不管父母是否有犯下錯誤，隻要身為後代的不去順服，那就是不孝；說到底，如許的事理實在不過就是在抵賴罷了；本身一開端提出的事理呈現了縫隙，就再找一個事理來將縫隙補上；莫非你覺得事理就跟衣服一樣，破了打個補丁便能夠接著穿了嗎？”

吳心卻說：“甚麼都不必說，我意已決！”

我卻問：“倘若君王讓你做的事情就是弊端的，你又當如何呢？”

所謂非命，即做人不該當信賴天命所歸，而應當信賴人力所為。

我不由說：“荒誕！我身為朝廷命官，如何能夠結黨營私搞本身的幫派？你們都給我讓開，一樣的話我不想再說一遍！”