五明現在正身處於繁忙的事情當中，但他並冇有是以而放棄本身對知識的追乞降對餬口的酷愛。在事情之餘，他充分操縱閒暇時候，踏上了周邊旅遊的征程。每到一處新的處所，他都會用心去感受本地奇特的風土情麵，將那些誇姣的刹時深深地印刻在腦海裡。但是，即便是在縱情享用旅途興趣的時候，五明也始終冇有健忘本身即將麵對的本科退學測驗。

正如五明在他的學習條記中所描述的那樣，固然如此直至目前彷彿仍無令人對勁的體裁分彆。要曉得，分歧體裁之間的此消彼長和竄改趨勢是極其顯著且清楚可見的。這些體裁如同奔騰不息的江河普通，始終處於持續地“活動”狀況當中。它們相互之間相互施加著影響，相互停止著滲入，乃至還會相互實現“融會”。如此一來，全部局麵就顯得非常錯綜龐大了。

而最後的這一點，能夠說是整套分類原則當中最為關頭也最為核心的要素——‘精確’原則。詳細來講，它要求我們所分彆出來的各種類彆不但要各自邊界清楚、互不交叉滋擾，同時還必須具有相互架空的奇特性子。也就是說，肆意兩個分歧的類彆之間都應當有著明白無誤的差彆和辨彆，絕對不答應呈現相互混合不清乃至模棱兩可的狀況產生。隻要如許嚴格遵守‘精確’原則來停止分類操縱，我們才氣夠真正建立起一個科學公道、鬆散切確的分類框架，進而有效地鞭策相乾研討和實際活動朝著更加深切和精準的方向生長進步。在此以後，夏丐尊先生聯袂葉聖陶先生經心編撰而成的《文心》一書中，他們二人如同兩位聰明的探險家，進一步英勇地踏入了“淺顯文”和“文藝文”這兩個奧秘範疇，並展開了更加深切且全麵的切磋及精準辨彆。令人讚歎的是，他們並未止步於此，而是持續深挖下去，對於“淺顯文”這個看似淺顯卻包含無儘奧妙的觀點，停止了超乎設想的詳確分解。終究，如同廚子解牛普通，將其奇妙地分彆紅了記序文、論述文、講解文以及群情文這四種各具特性的範例。

緊接著，第二個一樣相稱首要的方麵便是‘對等’原則。這裡所說的‘對等’意味著各個分歧的分類之間在本質屬性上應當保持一種相互劃1、互不附屬的乾係狀況。換句話說，毫不能夠用某一個特定的類彆去強行包括或者兼併其他的類彆，不然就會粉碎分類體係內部的均衡與調和，使得本來清楚有序的佈局變得混亂不堪。隻要當每個分類都能獨立存在且職位劃一時，我們才氣更好地梳理和分解事物內涵的多樣性以及龐大性。