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夫天下莫大於秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。 六合與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂 之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往。(未完待續。)
物不過彼,物不過是。自彼則不見,自知則知之。故曰:彼出因而 ,是亦因彼。彼是方生之說也。固然,方生方死,方死方生;方可方 不成,方不成方可;因是因非,因非因是。是以賢人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且 有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中,以應無窮。是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不 若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也,萬物一馬也。
非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。如有真宰, 而特不得其眹。可行己信,而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為 臣妾乎?其臣妾不敷以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉!如 求得其情與不得,無益損乎其真。一受其成形,不亡以待儘。與物相 刃相靡。其行儘如馳而莫之能止,不亦悲乎!畢生役役而不見其勝利, 苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化。其 心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固如果芒乎?其我獨芒,而人 亦有不芒者乎?
子遊曰:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已,敢問天籟。”子綦 曰:“夫吹萬分歧,而使其本身也。鹹其自取,怒者其誰邪?”
非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。如有真宰, 而特不得其眹。可行己信,而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為 臣妾乎?其臣妾不敷以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉!如 求得其情與不得,無益損乎其真。一受其成形,不亡以待儘。與物相 刃相靡。其行儘如馳而莫之能止,不亦悲乎!畢生役役而不見其勝利, 苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化。其 心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固如果芒乎?其我獨芒,而人 亦有不芒者乎?