今且有言於此,不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類,相與 為類,則與彼無以異矣。固然,請嘗言之:有始也者,有未始有始也 者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有無也者,有未始有無也 者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎 ?
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南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前 ,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機 者,非昔之隱機者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而問之也!今者吾 喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而不聞天籟夫!”
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可乎可。不成乎不成。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然於然 。惡乎不然?不然於不然。物固有所然,物固有所可。無物不然,無 物不成。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不 若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也,萬物一馬也。
言隱於繁華。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是,則莫若以明。
子遊曰:“敢問其方。”子綦曰:“夫大塊噫氣,其名為風。是唯 無作,作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎?山林之畏佳,大木百圍之 竅,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似窪者,似汙者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱於而隨者 唱喁,泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調之刁刁乎?”
夫天下莫大於秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。 六合與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂 之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往。(未完待續。)
夫天下莫大於秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。 六合與我並生,而萬物與我為一。既已為一矣,且得有言乎?既已謂 之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三。自此以往。(未完待續。)
非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。如有真宰, 而特不得其眹。可行己信,而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?其有私焉?如是皆有為 臣妾乎?其臣妾不敷以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉!如 求得其情與不得,無益損乎其真。一受其成形,不亡以待儘。與物相 刃相靡。其行儘如馳而莫之能止,不亦悲乎!畢生役役而不見其勝利, 苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化。其 心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固如果芒乎?其我獨芒,而人 亦有不芒者乎?