子遊曰:“敢問其方。”子綦曰:“夫大塊噫氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者 唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調之刁刁乎？”

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者 知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一 而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰:“朝 三而暮四。”眾狙皆怒。曰:“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之 謂兩行。

可乎可。不成乎不成。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然 。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不成。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

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夫隨其用心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者 與有焉！未成乎心而有是非，是本日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且何如哉！

子遊曰:“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰:“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

言隱於繁華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，則莫若以明。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣 ，不成以加矣！其次覺得有物矣，而未始有封也。其次覺得有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之以是虧也。道之以是虧，愛之所 以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，看書故昭氏之 鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策 也，惠子之據梧也，三子之知幾近皆其盛者也，故載之末年。唯其好 之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終，畢生無成。如果而可謂成乎，雖我亦成也 ；如果而不成謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，賢人之所圖也 。為是不消而寓諸庸，此之謂“以明”。