處理了上述思惟題目後，本章才正麵提出“中和”（即中庸）這一範圍，進入全篇的主題。

的“儘其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《經心》）講起，而忽視中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的實在含義。天人合一的實在含義是合一於至

第三層意義：中指好的意義，庸同用，即頂用的意義。指人要具有一技之長，做一個有效的人才；又指人要死守本身的崗亭，要在其位謀其職。

中庸，儒家的品德標準，中庸重點在中、庸二字，中位於中間，不離兩邊，不走極度。待人接物不偏不倚，調和折中。因時製宜、因物製宜、因事製宜、因地製宜，儒家是美滿的，而他的實際本源源於人道。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”北齊顏之推《顏氏家訓·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。”清俞樾《茶香室續鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸。

天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

誠、至善，達到“致中和，六合位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能儘其性。能儘其性則能儘人之性；能儘人之性，則能儘物之性；能儘物之性，則能夠讚六合

作為儒學的首要範圍之一，向來對“中庸”有各種百般的瞭解。本章是從感情的角度切入，對“中”、“和”作正麵的根基的解釋。遵循本章的意義，在一小我還冇有表示出喜怒哀樂的感情時，心中是安靜淡然的，以是叫做“中”，但喜怒哀樂是大家都有而不成製止的，它們必定要表示出來。表示出來而合適常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。大家都達到“中和”的境地，大師心平氣和，社會次序井然，天下也就承平無事了。

“道”是不成以半晌分開的，如果能夠分開，那就不是“道”了。以是，品德高貴的人在冇有人瞥見的處所也是謹慎的，在冇有人聞聲的處所也是有所戒懼的。越是埋冇的地

子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也，故筆之於書.以授孟子。其書始言一理，中庸為萬事。末複合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學也。中庸·中國畫

之謂道，修道之謂教”而終究“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是賢人所要達到的最高境地，這纔是真正意義上的天人合一。天人合一的天是仁慈誇姣的天，天人合一的人是像仁慈誇姣的天那樣仁慈誇姣的人，天人合一就是人們自發涵養所達到像誇姣仁慈的天一樣造福於人類和天然抱負境地。