不能不說是曾參的門弟子的記錄。又如《子張篇第十九》：

保藏

《論語》

《文選・辨命論注》引《傅子》也說：“昔仲尼既冇，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”

關於《論語》定名的出處，也有分歧的說法。王充在《論衡・正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”彷彿是《論語》之名要到漢武帝時才由孔安國、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法分歧，並且也一定與究竟相合。

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最後見於王肅的偽《孔子家語》，是以王引之的《經義述聞》和劉寶楠的《論語公理》都對它思疑，以為琴牢和琴張是分歧的兩小我）。非論這一傳說是否可靠，但這裡不稱姓氏隻稱名，這類記敘體例和《論語》的普通體例是不相符合的。是以，便能夠作如許的推論，這一章是琴牢的本人的記錄，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”（日本學者安井息軒《論語集說》中語）。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：

《禮記・坊記》中有如許一段話：“子雲：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’”《坊記》的著作年代我們目前固然還不能肯定，但不會在漢武帝今後，是能夠斷言的。因之，《論衡》的這一說法也一定可靠。

“憲”是原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這裡也去姓稱名，不稱字，明顯和《論語》的普通體例分歧，是以也能夠推論，這是原憲本身的筆墨。

“子夏之門人問交於子張。子張曰：‘子夏雲何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不成者拒之。(未完待續。)

由此能夠得出結論：“論語”這一書名是當日的編輯者給它定名的，意義是說話的論纂。

《論語》是儒家學派的典範著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時候約莫在春秋戰國期間。它以語錄體和對話體裁為主，記錄了孔子及其弟子言行，集合表現了孔子的政治主張、論理思惟、品德看法及教誨原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。為先人研討孔子思惟的首要質料。全書共20篇、492章，初創“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合為“四書”。《論語》與《易經》、《老子》，共為中華民族的幾部泉源性經籍，它們不但是品德跟文明的首要載體，並且是當代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的聰明結晶。