但是，我不以為將滅亡無效化的體例就能治癒哀思。我們能夠用某種公道的體例申明滅亡，按照這個申明或許能早點從哀痛中束縛出來，即便如此，滅亡仍然是和死者之間的分袂，定會帶來哀痛，恰好有些人必然要壓抑這類哀思，導致本身墮入病態的哀思當中，從而導致豪情變得麻痹而癡鈍，呈現PTSD（創傷後應激停滯）等症狀。

抱病時，也和年老是一個事理。即便我們變得身材冇法轉動、隻能靠四周人的照顧才氣餬口，仍然要感覺本身是有代價的，不過要想保持這個設法，需求很大的勇氣。

究竟上，“現在”能夠見，並不代表今後還能再見。明天見到了對方，並不能包管下一次還能見到他。一樣，一小我如果對當下的人生非常對勁的話，對於生的最後一刹時等候本身的滅亡究竟是何物，大抵就不是甚麼太大的題目，也不會是甚麼大題目。

對他者的滅亡

但是，我不能同意Hilty所說的，即惡人不受獎懲、好人冇有獲得回報、是以就能證明有來世。對於一個冇法證明的事情寄予但願，冇有很強大的信奉是做不到這一點的。

年青的時候我們很難設想本身老了會如何樣。直到有一天，我們俄然認識到父母老了，而之前我們一向都覺得父母永久都會年青不會老去。理性奉告我們，實在我們本身也和父母一樣正在老去。但是，對這一點彷彿冇有太大的感受。變老，不是一天兩天的事情。

“要講給本身聽。彆人實現的，本身也必然能做到。”（安托萬・德・聖・埃克蘇佩裡《人類的地盤》）

“大家間，之以是有的人該受罰而未受罰，遵循我們的觀點，是為了將我們的實際合法化。既然我們統統的豪情在這個天下冇有結算完，那麼必定會到下一個天下持續。”（《不眠之夜》）

阿德勒說：“人生固然是有限的，但是其長度充足讓我們活出代價。”（《兒童教誨心機學》）隻要長命就能說有代價嗎？並不是。長命本身並不能讓我們的人生變得有代價。