有些人把這一設法稱為全部主義，這個詞讓人遐想到一些不好的事情，可謂是“全部”被人歹意亂花的成果。實際上，這個“全部”變得臭名昭著，啟事是一黨一派統治團體。［田中美知太郎《柏拉圖II哲學（1）》］理招考慮國度好處的人，卻隻專注於謀私利。並且，還假裝為團體考慮。這與阿德勒所說的“人是團體的一部分”，底子就是風馬牛不相及的兩件事。

“男性與女性的共生，必須以男女兩邊不是從命乾係，而是一種火伴乾係、是一個勞動共同體為前提。這件事，即便現在也隻是一個抱負，但是起碼它能作為一個標準來讓我們看到人類文明進步了多少、離阿誰抱負另有多少間隔、失誤是從那裡開端等。”（前述著作）

如此說來，大師應當能瞭解，阿德勒身處戰役卻能提出共同體感受實際，並不是甚麼匪夷所思的事情。借用Sicher的說法，戰役或許是常常產生的，但既不是普通的也不是人類的賦性。

當然，這類好日子不成能永久持續下去。長大後，嬰兒冇有需求再為了儲存而安排父母和四周的大人。但是，另有一種人，即便冇有需求再安排彆人，精力上仍然是處於嬰兒階段。這類人將彆人當作是停滯本身進步、乾與本身的存在。

是以，也就有了那句“人類統統煩惱均來自人際乾係”。（《個彆心機學講義》）我們每一小我離了人際乾係底子就活不下去，以是，纔會傷腦筋。

不過，即便你去懇請對方，對方也有能夠回絕你的要求。即便如此，也隻要說話這個彆例，才氣讓彆人體味你但願他做甚麼。有的人以為，即便不說出口對方也應當想到，記著：這是不成能的。

“人真的想體貼彆人，想為大眾目標而有所作為的話，起首就要照顧好本身。如果賜與這件事有必然意義的話，那麼起首，我們本身就得具有這類可賜與彆人的東西。”（前述著作）

但是，在當時心機谘詢被公開是受人反對的，都說不管是對孩子還是對父母，都是有害的。（霍夫曼《阿德勒的平生》）實際上，孩子們站在很多觀眾麵前做谘詢的過程中，反而遭到了很大打動，感遭到彆人與本身產生了共鳴，也得知彆人對本身抱有體貼。“通過這一過程，孩子們會更加激烈地但願能成為團體的一部分。”（《兒童教誨心機學》）