瞭解，隻能是通過包涵來實現。至於這個包涵是否精確安妥，另有待論證。我們常常見到有的父母斬釘截鐵地說體味本身孩子的莫過因而本身。實際上這是不成能的，但是他們卻對這一點堅信不疑。孩子呢，對於父母所定義的屬性也是乖乖接管，不會提出任何辯駁定見，這類事在實際餬口中極其常見。要曉得孩子並不是為了滿足父母的等候而活著的，對於父母肆意加上的屬性――和號令性子一樣，孩子應當提出抵擋和質疑纔對。

有些人把這一設法稱為全部主義，這個詞讓人遐想到一些不好的事情，可謂是“全部”被人歹意亂花的成果。實際上，這個“全部”變得臭名昭著，啟事是一黨一派統治團體。［田中美知太郎《柏拉圖II哲學（1）》］理招考慮國度好處的人，卻隻專注於謀私利。並且，還假裝為團體考慮。這與阿德勒所說的“人是團體的一部分”，底子就是風馬牛不相及的兩件事。

事前實際和過後實際

對於倡導共同體感受的阿德勒來講，戰役會致令人與人反目成仇（gegen），在這一點上，戰役和共同體感受是兩個極度對峙的存在。

阿德勒說“現在還隻是個抱負”，但是，不管實際如何，阿德勒所說的對等的理念、抱負如果是精確的，那麼我們在平常餬口中就應當為了實現這一理念而做出儘力。

“我有煩悶症，四周的人都在勸我住院醫治。大人們奉告我應當適應這個社會。但是，這即是讓我死啊。您說我該如何辦好呢？”

不但僅是小我之間的殺人行動。阿德勒指出，戰役是“為挽救人類文明、進步與人類文明，必須拔除的人類最大災害”。（《兒童教誨心機學》）阿德勒在服兵役期間，趁休假在談及共同體感受時，詰責彆人憑甚麼不讓人們反對戰役，因為在他看來戰役“等因而構造化的殺人和拷問行動”。（霍夫曼《阿德勒的平生》）有人問作為軍醫他對這場戰役有甚麼印象時，他答覆作為軍醫，目睹了人們內心的可駭和實在的痛苦，他還激烈指責奧天時當局為了持續戰役而不斷地反覆扯謊。阿德勒就是在這個場合上，提到了共同體感受。

比來，每次看到訊息報導捲入孩子的惡性事件時，我都很擔憂孩子們看到這些報導會不會變得把他者視為仇敵，以為這個天下是傷害的處所。

此處，需求重視的是，森有正將裡爾克對本身產生的影響定義為“共鳴”（resonance，我內心的共鳴）。即不是安排、被安排的乾係，而是兩小我處於完整獨立的態度上，在對方心中產生共鳴。