依靠和藉助他者的權威

人需求有歸屬感，但願本身屬於某一個共同體，這是人的根基欲求。和共同體之間的紐帶乾係，不是被動性的。首要的不是在某個共同體餬口，而是通過主動賜與，獲得歸屬感。

代價貶低偏向

“虛榮心超越了必然程度，就會變得非常傷害。且不說過分的虛榮心會矇蔽人的雙眼看不到實際，更嚴峻的是他為了逢迎彆人的觀點和視野，不得不做很多無勤奮；（比起彆人），他更體貼和存眷本身，考慮彆人對本身的判定；有了虛榮心，就輕易落空與實際的交點。不去瞭解與彆人的關聯，也不在乎與人生的關聯，剛強地對峙己見。他也健忘了人生所要求本身做到的事，也看不到作為人應當付與（人生）甚麼東西。虛榮心，和其他壞品格分歧，它會毛病人統統自在的生長。因為他總在不斷地考慮這個是否無益於本身，這也是他做統統事情的獨一判定標準。”（前述著作）

“明顯，她的終縱目標是要加強內心的優勝感和安然感。為了達到這個目標，她就會不竭地奉告彆人本身是一個很輕易遭到影響且依靠於四周人的體貼庇護的人。她已經風俗用這類體例去達到目標，固然並不睬解（本身的行動和要達到的目標之間）有何乾聯性。就像統統神經症者一樣，她對彆人是不感興趣的，在她眼裡，彆人是壓迫和安排的工具，是以也不會表示出任何活動性。”（‘Das Todesproblem in der Neurose’）

不逢迎彆人，不介懷彆人的評價，這的確是一個大竄改。但是，如果隻是這一個竄改，那麼就即是冇有竄改。我們倡導不逢迎彆人、不介懷彆人的評價、不成為彆人所等候的人（便能夠保持“原生態”的本身），這並不即是倡導“聽任不管”。有的人聽到彆人說“做你本身就好”，就曲解其含義。舉個例子，阿德勒說，有一類孩子以為本身是個特彆的存在，本身的存在本身就已經為這個天下帶來了嚴峻意義。

“如果把孩子寵壞，讓他變成了存眷之核心，那麼孩子就有能夠以為，本身是個特彆而首要的存在，不需求為使彆人對本身產生好感而做出儘力。”［《有關人生之意義的心機學（下）》］

我們從虛榮心的闡發開端，談到了受寵孩子的題目。這不是偶爾。上麵就讓我們一起來看看阿德勒舉的一個女性的例子吧。（‘Das Todesproblem in der Neurose’）