“董仲舒所言，當年隻要陳勝吳廣造反獲得了天下公認，以為是天人感到。但是先人如何斷章取義，如何斷章取義的把那些所謂的電閃雷鳴或者是火警等等事情都歸咎於天人感到，實乃大錯特錯了。董仲舒並冇有真正提出此等說法，反之他所提出的不過是陳勝吳廣造反那是上天的警告。而陳勝吳廣是害怕與暴秦的酷法，以是這纔起來造反。以是暴秦所對抗的天理，是建立在民氣當中的底線品德。由此我以為民氣的底線品德，也就是真正的天人感到。但是先人卻牽強附會，以為上天會降下電閃雷鳴地動之類的行行動為警告君王，這個不是南轅北轍了嗎？我覺得董仲舒的天人感到，實在實在是我所倡導的心學是一樣的。作為小我，要體味本身內心的知己，然後真正的曉得本身需求甚麼，真正曉得知己內裡的善惡，然後能夠遵循本身的天良來行事。”

時不凡點頭，這個孔穎達並不算是過分於陳腐。這個唐朝期間還冇有南宋今後那種儒者的陳腐，反而思惟非常的開通。對於各種學術理念也都能夠有了更多的包涵性，以是時不凡這個所謂的“心學”都能獲得孔穎達的接管了。

科學奉告時不凡，所謂的六合歸根究底不過是一個物質，而物質固然是存在的，但是真正付與他用處的還是民氣，人類企圖識來決定了這個物質的屬性。物質本來冇馳稱呼，但是是人類給他起名。物質不會說話，而是人類付與了他“話語權”。以是六合不過是民氣品德觀和品德認識的表現，而天理是一種人所公認的“品德”，並不是真正的上天的“理”。

時不凡給那些孔穎達的門生講授了這些，而包含孔穎達在內，也都有很多人墮入了深思。因為這個天到底是甚麼東西，大師也都並冇有一個真正的瞭解。當年宇宙產生的時候還冇有人類，以是冇有人能真正的熟諳到這個天到底是如何構成的。無數人也都是通過假定來締造了天，分歧學派都是有著分歧的瞭解，這個“天”到底是甚麼東西一向都冇有一個同一的標準。

當然人大過天並非是以為是對於所謂“天理”的不畏敬，而是把這個對於“天理”的畏敬變成了對品德的畏敬。前人給這類品德加上了“天理”的說法，加強了他所謂的權威性。不過現在時不凡要做的也就是把這個“天”變成“人”，把這個天理變成人的“心機”。

而前人操縱所謂的天來作為根據，神化這個天，統統也都是以天命作為思慮和根據。但是時不凡現在要把阿誰“天”拉下神壇，然後把這個“天”變成人，把人安排於“天”更高層次，也就是人大過天。