“時堂主，我以為致知己豈是百姓日用？百姓日用如何能夠跟致知己相提並論，致知己乃是體悟民氣六合之大道，而衣食住行隻是保持體悟大道的根底，但是並非是大道。百姓日用並非是真正的大道，不然何故治學，直接打擊一起去餬口就行，不消體悟甚麼大道了。治學必必要用心致誌以治學，如何忙於這等平常俗物？治學真正的純潔內心，那為了平常所需而馳驅，那本身也就是充滿了外物，如何能做到真正的心無外物呢？”汝南公主說。

李義府恰好相反，以為平常所需並非是“外物“，平常所需反而是真正的人類的“天良”之一，人類都不存在，那天良何存？

或許很多人以為靠著孔子“誅少正卯”的故事來作為反對學術敵手而殺人的藉口，但是時不凡已經提出了很大的質疑，那也就是孔子誅少正卯的事情有太多疑點了，因為提出殺死少正卯的記錄也都是在孔子他們歸天了很多年纔會有的，當年的當事人早就已經全數作古，畢竟阿誰春秋期間的人類均勻壽命更短，死得早不奇特。何況那邊麵的論點實在都是有著很多的疑點的，時不凡已經為了孔子誅殺少正卯的例子提出了反對的定見。現在孔穎達代表孔家否定了孔子誅殺過少正卯，因為這個誅殺少正卯幾近是孔子一個龐大的黑質料，孔產業然要支撐時不凡為孔子昭雪了。

以是說脫產和不脫產，各自有著各自的優缺點，都有各自勝利失利的例子。

“好了好了，汝南公主，既然你們以為你的是對的，那我以為你也能夠有本身的流派啊！開宗立派也是能夠的，既然你附和的幾近恰好是和李義府相反，並且你坐在我的右邊。當然，遵循男左女右的做法，那你也就是能夠定名為右.派了。”時不凡說。