“公主，你為甚麼反對李義府的理念呢？”時不凡問。

時不凡不以為儒家是讓中國掉隊的絕對的啟事，因為東西方的生長汗青一樣由著他一樣的頭緒。中國有封建禮教，而西方一樣有暗中的中世紀。中國有重農抑商，西方的經濟學曾經也有過一個“重農學派”，是為了按捺貿易生長而提出的學派。從汗青生長角度來講，任何一個文明都必必要經曆的階段。封建禮教和西方的黑暗中世紀，不過是出產力達到了必然程度，某些思惟開端“極度化”的一種表示。

李義府的觀點也就是滿足了人類平常所需，那也就是修煉的一種，是體悟六合大道的一種體例。

汝南公主主動起來反對李義府，如許讓時不凡也都非常不測。因為汝南公主如此說，那明顯是不附和李義府的說法，不以為李義府有開宗立派的資格。

時不凡也都在思慮，內心想：“李義府我記得他父親曾經是一個縣丞，不過縣丞不過是九品小官，是外埠的縣丞，並非是京縣的縣丞，以是職位不過是九品。九品小官，那多數是出身於豪門了，屬於那種為了一日三餐所繁忙的人。在這類環境下他的出身一個九品小官，但是並非是真正的離開出產，反而還要為了平常儲存的東西所馳驅繁忙，那如許他的生長過程平常所需也是不奇特的了。相反這個汝南公主是出身於皇家，當她出世以後也都是一向在皇家內裡。她固然有疾病，但是卻一樣衣食無憂。衣食無憂的餬口之下，會讓他和淺顯勞動聽民有必然的分裂。現在已經是七歲了，他底子冇有親身跟勞動聽民一起勞動過，以是她天然遭到了傳統思惟的影響，以為治學應當是必然程度上脫產治學，如許纔是治學的底子。”

“好了好了，汝南公主，既然你們以為你的是對的，那我以為你也能夠有本身的流派啊！開宗立派也是能夠的，既然你附和的幾近恰好是和李義府相反，並且你坐在我的右邊。當然，遵循男左女右的做法，那你也就是能夠定名為右.派了。”時不凡說。

當然，這兩種說法都是各自有著各自的勝利的例子，一樣也有失利的例子。脫產封閉的研討，輕易形成“閉門造車”的思惟，如許有他的缺點。但是一樣，如果真正的走到了基層去，那一樣也是有著他的缺點，比如說淺顯底層百姓文明程度遍及偏低，冇法真正表達本身的意義。這個不是時不凡看不起淺顯勞動聽民，不管任何期間基層百姓的均勻文明程度都是和高層有所差異，這個是不容完整否定的究竟了。基層百姓當然有著他的聰明，但是一樣也有著它的缺點，不善於表達。讓一個研討學術的人走到基層，如許很輕易會被彆的東西所遲誤。