有位著名的學者，他父親是位有錢人。他最喜好不竭地矯飾名牌或名牌的專有知識。比方，某品牌的葡萄酒是甚麼口味的、咖啡的品牌中有甚麼典故，乃至剛強己見到非常的程度。何故他會如此的在乎名牌？又因何故本身曉得如此多的名牌為榮呢？實在他對身為一個學者並不滿足，同時也一向眷戀著疇昔的誇姣回想，且冇法放心。成果，隻好訴諸此類做法來進步本身的職位，並沉淪於疇昔的幻境中。另一方麵，他也因疇昔常把山珍海味當家常便飯，而在實際社會中，其崇高身份卻被完整勾消。因而，他愁悶不樂而構成內涵的自大，是以，其自我表示的慾望，最後隻得用莫明其妙的言行來表示。

有些人會用心一麵必定彆人，又一麵攻訐說：“科長固然人很好，但穿戴卻一點咀嚼也冇有。”這句話大要上的必定是假裝的，其真正的含義倒是在於指責對方的形象。固然主觀認識上不喜好對方，卻又冇法為其下屬的究竟做粉飾，因而產生了“替代的心機”。恐怕彆人曉得他的不滿行動，而以用所穿戴的服飾來美化其形象，而非直接的人身進犯，此可謂為“遷怒式替代”的體例。

在汗青上和實際餬口中，常常會碰到這類征象，人一旦有了波折的自大感時，當即會想以其他的東西來替代欲求的工具。

不成否定的，公道地應用財帛，能夠謀得幸運的餬口，但不管如何也隻能說是一種手腕，款項絕非幸運的目標。是以，守財卑視財如命，隻不過是將追求幸運的手腕，曲解為幸運的目標，以滿足本身需求的不滿罷了。法國藝術大師莫裡哀的笑劇《鄙吝鬼》中的配角，處置高利貸的阿巴公，一個貪婪無厭、讓人鄙夷的老頭，竟然愛上一個貧民家的女孩，且受儘窮女孩的蕭瑟。故事結局，他為了取回被偷走的財物，而放棄了他的傍晚之戀。對守財奴而言，幸運隻能以款項購得，以是，對他們來講，存錢守財的目標是為了彌補所缺的幸運，並且以財產（手腕）代替幸運（目標）。

主體的替代常常產生在本身冇法實現的胡想上，轉而依托於本身的後代身上。比方，本身胡想具有一流大學的學位，但卻事與願違，因而，便天然地將本身未能實現的胡想，依托在孩子身上，讓孩子代替主體的“本身”持續尋求本身的胡想。此種替代的角色，並非任何人都可扮演，必須是與本身近似或乾係密切的人方可，是以，最靠近的莫過於與本身比來似的孩子究竟上，死力對峙孩子上一流黌舍，或但願孩子成為音樂家的父母，有很多例子足以顯現他們多數因為本身曾有冇法實現的胡想，而將但願依托於孩子上身上。