需求工具的替代形式，除可歸納為前述幾種範例外；另有主體的替代和行脫手腕的替代兩種。

替代行動另有一種範例，那就是昇華形式。何謂昇華形式？即將受壓抑的情感或進犯偏向，替代為社會公家所能接管的行動形式。所謂能為社會所接管的行動形式，並非指其違背社會風俗、品德，而是另一種受高度評價的體例。

當然，此類主體的替代，並非隻限定於未實現慾望的替代角色上，比方對長相或身材有自大感的父母，常常會誇大地歌頌本身的孩子是如何的敬愛，或是多麼的聰明斑斕，此亦可說是主體的替代。另如，執教於深山僻壤的黌舍教員，但願以各種比賽的優良成績，讓彆人認同本身教出優良門生的才氣，也是同為此一情勢的主體替代。

一些事情才氣冇法遭到必定的人，會在集會、觀光、社團活動中死力表示出帶領、動員才氣，以此來粉飾其在事情上的自大感，並藉以必定本身的才氣。但是，一旦冇法以其他體例來彌補本身的自大感時，則易變得暴躁易怒及怨天尤人，乃至其他的體例抨擊，以宣泄其因自大而不滿的情感。比方，用釘子紮布偶，將布偶當作仇敵，以宣泄其進犯抨擊的情感。在我國鄉村中，疇昔就有一些婦女將仇恨的人製成布偶，幾次用錐子或針紮它，以此消弭壓抑的情感。此即操縱工具的轉移，而竄改成意味性的玩偶替代，以達到均衡情感的目標。

又如，在家中和父母乾係不睦的孩子，常會熱中於盆栽及塑料玩具。固然二者並不成能成為家庭的分子，但在他的內心天下，卻將盆中花或玩具作為扳談的替代角色。即將二者依其內心的認識形狀，作為餬口中消弭孤單的宣泄工具。

究竟上，在當代企業家中也有很多赤手起家的近似例子，有財產和權力已冇法滿足，因而，對峙著要與門當戶對的大族女通婚的固執心態，與其本身的寒微家世不無乾係，欲藉此彌補其內心中的自大心機。此類的替代彌補體例，不但範圍於對出身的存眷，乃至會產生在統統的需求或慾望上。換言之，人在冇法滿足本身慾望時，會轉而尋求彆的東西，以消弭其對欲求的不滿足。也就是將本來難以達到的目標，竄改成較輕易達到的目標。此種心機征象，可稱之為“替代”。這類替代心機，是人道缺點中最遍及、最常見的一種征象。前麵所說的科西嘉島窮戶出身的軍官拿破崙和出身窮戶的於連，因對本身的出身背景感到自大，是以便以和貴族通婚或愛情的做法來代替本來的慾望，就是典範的以其他上風替代本身弱勢的人道心機活動。諸如此類替代行動的例子，古今中外不堪列舉。很多報酬了獲得替代的公道合法性，而儘力以赴儘力圖奪，以證明本身。當然，這類人道缺點很多時候是無可指責的，也冇需求去指責它，因為它本身就具有必然的公道合法性。凡是代替的工具約莫有以下幾種範例。起首，是將工具替代為本來類似的工具。比方，一個戀慕著同窗有哥哥能夠一起玩的男孩，常常將他的家教教員視為哥哥對待，而替代本身“冇有哥哥”的究竟，以家教教員為替代工具，來彌補本身的缺憾；又如，母親歸天且有戀母情結的男人，常常會娶比本身年長的女報酬妻。而此類男性也常常易罹患性無能，啟事是此類男性在潛認識中，將老婆作為代替“母親”的角色的需求。