我們耐得住習覺得常的惡習，我們駁詰新發明的惡習。

麵對不能滿足本身的事物、有力承擔的弊端，或難以迴避的罪過而又冇法正視現及時，就將任務與罪過轉嫁在替代物上，這是人道缺點近乎險惡化的行動形式，也能夠說是人類獨占的醜罪過動。從某種意義上來講，人類是最可駭的。因為隻要人具有嫁禍於彆人的這類可駭的行動，並且這類事也幾近貫穿了人類的全部汗青，乃至構成了文明的一部分。比如，在古希臘期間，雅典人很早就有了佈施金軌製，他們用公費養著一批貧苦得誌，且對社會無用的人。但是每當一有災害時，比方瘟疫、乾旱或饑荒，他們（這群替罪羔羊）就會被作為祭神用的祭品而成為捐軀品。操縱替罪羔羊的風俗和人類文明本身一樣陳腐，在全天下分歧的文明中，如許的例子俯拾皆是。這些捐軀典禮背後的理念，就是用物體、植物或是人替代罪過與罪過，然後將它擯除或毀滅。傳聞最早是希伯來人風俗用一隻活羊，將雙手放在羊的頭長停止懺悔，如許罪過就轉移到羊身上。然後將這頭羊帶走棄置在荒郊田野，人類也就無罪了。而後的雅典人和阿茲特克人，他們的替罪羔羊則是人類，凡是是特地豢養來充當捐軀品的人。他們以為饑荒與瘟疫是神祗所降，以獎懲人類的罪過，因此人們不但身受饑荒與瘟疫之苦，也飽享福過感與慚愧的折磨，他們通過將罪過轉移到無辜者身上以求獲得擺脫，替罪羔羊的捐軀是為了讓天神對勁，同時擯除本身內心的險惡。

但最可駭的替代行動；則是讓彆人替己承擔錯誤。這已不是無認識的行動，而純粹是有目標的一種行動，這是人類社會化和本身缺點相稠濁的產品。

--賽勒斯

東漢末年，漢王朝已土崩崩潰，群雄逐鹿，爭殺中原。有一次，曹操在圍攻敵手時，把軍糧運抵的時候計算弊端，成果食品越來越少，被勒令糧官減少口糧供應。很快就有兵士在發牢騷，抱怨吃不飽。如果牢騷伸展開來，就要兵變。這時，曹操的人道中的凶險部分就被啟用。他將糧官召到帳中，竟要糧官替代他的錯誤，要殺糧官。就如許，糧官彆無挑選，當天就被斬首示眾，因而兵士停止抱怨。

幾近社會中的每一個淺顯人，都會有極淺顯的替代行動，為本身小失落、小失利、小波折尋覓一些使內心自我均衡的藉口和行動。這就是餬口中常常見到的，也是最為遍及的替代行動。我們能夠從替代行動中看到某些人道的缺點。