“可誰知，一小我卻讓這“歪門正道”變成了所謂的“正道”！”

“如果這十幾萬人的都會，看起來比北京還臟的話，那可真就有救了，以是，南京的城建第一步，就是以下水道、自來水、公園之類的大眾工程為主，至於官署嘛……”

在郭嵩燾說出這四個字時，朱宜鋒先是一愣，隨後思考半晌答道。

深思半晌，郭嵩燾看著陛下說道。

“弱民之策……”

“不過值得光榮的是，老莊的這些看法當時並非支流之說，諸子百家亦以其為“謬論”，加上也冇有實際來證明這一實際的可靠性，是以“愚民”之說也就沉寂了下去。直到戰國期間，天下兼併日烈，為了滅人國而保本國不被滅，諸子百家都開端摸索各種百般治國之道，因而很多本來被視為“謬論”的歪門正道也有了市場。”

報告著“愚民”之說本源的朱宜鋒，想到“歪門正道”變成了正道時，不由將視投向遠方，然後感慨道。

朱宜鋒毫不躊躇的打斷郭嵩燾的馬屁，然後指著南京說道。

“臨時不談這個了，雲仙！”

當然，這就扯遠了。迴歸正題，在殖民期間，中國用甚麼去教養百姓呢？拜上帝教？上帝教？當然，國人向來都不是虔誠的教徒。在冇有宗教的環境下，我想我們獨一的挑選就是用儒家去教養四方，讓天下沐浴在儒家的光輝下……

轉頭看著郭嵩燾，朱宜鋒把話鋒一轉，然後問道。

“雖說滿清要為中國現在的環境負有絕大多數任務，但是弱民之策，絕非滿清獨占，弱民的第一步就是“愚民”，而最早提出“愚民”這一思唯實在是春秋的老子莊子和管子。其宣稱上古以來善於管理國度的君主，並不推行讓老百姓聰明起來的教誨，而是應用愚民之策。群眾之以是難以管理，在於老百姓很聰明。以是用讓老百姓聰明起來的體例管理國度，則必定風險國度。若推行愚民之策，則是國度之福。《品德經》的“古之善為治者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”根基上能夠視為“愚民”之始……”

郭嵩燾的這番話落到的朱宜鋒的耳中，隻讓他整小我不由的一愣，他可冇有想到郭嵩燾竟然如此大膽，如果這番話傳到彆人耳中，不知會引發甚麼樣的軒然大波。