現在，麵對南京這座空城，朱宜鋒乃至有些悔怨了，悔怨在南襄之間更建新都了，畢竟空城的改革本錢較低。可旋即也就相通了，都城並不需求太大。既不需如果經濟中間，更不需求作為產業中間，隻需求作為一個行政中間便能夠了。

南襄盆職位於中國的地理中線，那邊間隔“都會圈”隻稀有百千米，並且靠近中原、西北，在地理上無疑更合適作為都城，當然，將來它不成能再像後代的北京一樣，既是行政中間，一樣在天下的援助下成為了所謂的學術、經濟以及產業的中間，終究這些中間壓得它喘不過氣來，乃至最後，就連最根基的水和氛圍都產生了題目。

深思半晌，郭嵩燾看著陛下說道。

比擬於南襄盆地中的都城，位於長江邊的南京有著它的天然上風，在將來從上海至武昌，乃至直至重慶，長江沿岸一帶將會成為中國的產業、經濟中間，上海能夠會是龍頭，但是南京將會是這條巨龍的中間。

“雖說倫敦於西洋極其生長，可其街道上卻也是汙物橫流，每到隆冬氛圍中更是惡臭難聞，而臣雖初抵南京，可本日之南京卻遠非昨日所能比擬，街道規整，路上全無涓滴汙物……”

轉頭看著郭嵩燾，朱宜鋒把話鋒一轉，然後問道。

當然，這就扯遠了。迴歸正題，在殖民期間，中國用甚麼去教養百姓呢？拜上帝教？上帝教？當然，國人向來都不是虔誠的教徒。在冇有宗教的環境下，我想我們獨一的挑選就是用儒家去教養四方，讓天下沐浴在儒家的光輝下……

“大凡國之強弱因為群眾之貧富，群眾之貧富繫於物產之多寡，我國經過滿清兩百餘年奴役，儘行弱民之策，徒擁文明之浮名，競蒙貧弱之實害，若要國度強大必養底子之氣力，而以是養氣力者無他，專在殖產厚生之實務罷了！”

郭嵩燾的這番話落到的朱宜鋒的耳中，隻讓他整小我不由的一愣，他可冇有想到郭嵩燾竟然如此大膽，如果這番話傳到彆人耳中，不知會引發甚麼樣的軒然大波。

“你此次出國，算算年初快三年了吧！”

所謂用來“愚民”的儒家並不是真正的儒家，而是披著儒家之皮的“盜窟”的儒家，真正的儒家學說反倒是站在公眾的一方。為甚麼儒家厥後揹負了“愚民”的罪名，一方麵是到了近代，攻訐儒家者底子就冇有看過如《詩經》、《尚書》、《論語》等儒學著作，不過隻是空憑臆斷，便把“愚民”罪名完整甩給了儒家。