須彌座，彆名“金剛座”、“須彌壇”，源自於印度，最早是佛教安設佛、菩薩像的台座。須彌指的是須彌山，在印度的當代傳說中，須彌山被稱作天下的中間，以天下的中間為台座定名，也彰顯了上麵端坐的佛或菩薩那至高無上的職位。須彌座傳到中國後就有了更多的演變，除了安設佛像，也常常用於某些高貴修建的裝潢底座，比如影壁底座、寶塔底座等，外型也增加起來，既有圓柱形又有正方形和長方形。厥後在一些傢俱木作上，如屏風之類的底座也常常采取這類裝潢情勢。是以齊立昂麵前的這個“仰覆蓮鬚彌座”上麵安設的是佛像、塔幢、壇台、神龕、傢俱還是木雕樹根亦或者是假山神石都是有能夠的。

熊赳赳順著齊立昂的手指，看了好半天賦找到了他說的那些小圓圈。他歪著頭核閱著這些圓圈，俄然脫口而出：“這是星象圖啊！”

對於中國的這類星象文明，庫克還是體味一些，“中國當代很早就開端了對天空中這些星星的研討，曆朝曆代都設有諸如司天監這類官職，他們的事情就是通過察看夜晚的星空，去發明一些凡人所不曉得的事情，中國當代把這叫做‘夜觀星象’，司天監的職責主如果察看夜空中星星的竄改，因為中國前人崇尚天人合一，以為上上帝宰人間，‘天意’會通過星空的竄改反應出來，是以星空的竄改會反應人間政治生態的竄改。”

但是很快齊立昂就在這坑窪之間發明瞭端倪，他察看到檯麵上以及中間阿誰圓形凹槽裡，都有些淺淺的小圓圈，固然圓圈的形狀不是很規整，但是很較著是野生雕鏤出來。並且他還發明那些像是被硬物描畫的線條，有很多串連起了附近的圓圈，使得它們構成的圖案看起來有得像是糖葫蘆，有得像是棒棒糖，有得像是珍珠項鍊，乃至有一片堆積在一起的圓圈和線條像極了圍棋對壘的殘局。

這份獵奇心一進入齊立昂的大腦，就再也揮之不去，他盯著須彌座呆呆地入迷，天馬行空位將本身能夠記著的一尊尊的佛與神像，一座座的寶塔或修建挨個地在須彌座上麵替代，但是齊立昂感受這些佛像、修建既都有能夠，又都不太合適，一時半會兒還真的冇法肯定須彌座的檯麵上應當安設哪路神仙。

齊立昂如有所思的問道：“那這方麵的研討質料豈不是少之又少？我們該如何去破解這上麵的奧妙呢？”