齊立昂伸手摸索著這些淺淺的一個個的圓圈，他能感遭到這些圓圈之間有著某些相互的聯絡，但是卻不能明白的判定出它們究竟描畫的是何種圖形或者紋路。如許近間隔的察看隻能是管中窺豹，齊立昂猛地起家，想站的再高一點察看它們之間的乾係。卻發明以他的身高還冇法縱覽全域性。因而攀上腳手架最高處向上麵俯瞰。

須彌座，彆名“金剛座”、“須彌壇”，源自於印度，最早是佛教安設佛、菩薩像的台座。須彌指的是須彌山，在印度的當代傳說中，須彌山被稱作天下的中間，以天下的中間為台座定名，也彰顯了上麵端坐的佛或菩薩那至高無上的職位。須彌座傳到中國後就有了更多的演變，除了安設佛像，也常常用於某些高貴修建的裝潢底座，比如影壁底座、寶塔底座等，外型也增加起來，既有圓柱形又有正方形和長方形。厥後在一些傢俱木作上，如屏風之類的底座也常常采取這類裝潢情勢。是以齊立昂麵前的這個“仰覆蓮鬚彌座”上麵安設的是佛像、塔幢、壇台、神龕、傢俱還是木雕樹根亦或者是假山神石都是有能夠的。

這份獵奇心一進入齊立昂的大腦，就再也揮之不去，他盯著須彌座呆呆地入迷，天馬行空位將本身能夠記著的一尊尊的佛與神像，一座座的寶塔或修建挨個地在須彌座上麵替代，但是齊立昂感受這些佛像、修建既都有能夠，又都不太合適，一時半會兒還真的冇法肯定須彌座的檯麵上應當安設哪路神仙。

庫克的講解勾起了熊赳赳的興趣，“天上的星象能夠反應人間的竄改？你說的這些可真是夠玄的，那你說這張圖裡，星官們都記錄了甚麼非常竄改呢？”

熊赳赳又聽不懂了，“‘軍國占星術’？這又是甚麼？”

在傳授發來的郵件中，除了普通地安排新來的齊立昂參與研討事情外，還特彆提到了齊立昂的朋友熊赳赳，並且指名道姓地要求庫克帶上這位陪讀的同窗參與研討，卻冇有給出任何來由。這讓庫克感到非常猜疑。一方麵，傳授誇大了研討的保密性；另一方麵，卻又讓一個冇有研討經曆的外人插手到小組中，這在他看來是自相沖突的。